פרשת חיי שרה – Сара и Ривка. Два поколения праведниц
Недельная глава названа именем первой из наших четырех¹ праматерей и посвящена урокам, которые преподнесли нам две женщины величайшей духовной силы, каких когда-либо видел мир: Сара и ее невестка Ривка. Каждую пятницу вечером мы поем за субботним столом песнь «Эшет хаиль»², которая, согласно Танхума, является поминальной речью Авраама-авину в честь Сары (и которую царь Шломо впоследствии поместил в конец текста «Мишлей»)³. (И не случайно в другой интерпретации под «эшет хаиль» понимают Тору⁴.)

Сара – первая и самая выдающаяся из семи еврейских пророчиц⁵, более великая, чем сам Авраам-авину⁶. Все ее существо было пронизано руах а-кодеш⁷.

Не дни и годы составляли жизнь Сары, а ее жизнь составляла содержание дней – вносила в них смысл и полноту. О них сказано: שני חיי שרה – т.е. годы определены как то, что относится к חיי שרה (Зоар). Причина этому – постоянный духовный рост Сары, ее непрерывная работа над собой⁸. По сравнению с Сарой, говорят наши мудрецы, остальное человечество – как обезьяна по сравнению с человеком⁹.

Сара ушла в мир иной с душой, абсолютно целостной духовно, – בת ק' כבת כ'. Она достигла такого совершенства на своем жизненном пути, что ее физическое тело было точным отражением ее внутренней духовной полноты – בת עשרים כבת שבע ליופי ¹⁰. Величием отмечена не только ее жизнь, но и ее смерть: первой из праотцев и праматерей она была похоронена рядом с Адамом и Хавой в Меарат-а-махпела (буквально – Сдвоенной пещере, или Пещере патриархов), в месте, предназначенном для захоронения четырех супружеских пар¹. Родоначальники человечества должны были соединиться здесь с прародителями еврейского народа, духовными прародителями человечества². Это – не обычное место³.

Праматери (имаот) дали нам образцы духовности, которые питают и вдохновляют душу еврейской женщины⁴. Так, сто двадцать семь лет жизни Сары (временнóе измерение) трансформировались в правление Эстер над ста двадцатью семью государствами (пространственное измерение)⁵. Все последующие поколения еврейских женщин наследуют от Сары потенциал святости и потому призваны воспроизводить ее величие. Так же, как каждый мужчина-еврей обязан спрашивать себя: «Когда мои действия достигнут уровня поступков Авраама, Ицхака и Яакова?», так каждая женщина-еврейка должна проверять: «Когда мои действия достигнут уровня поступков праматерей?»⁶

Поскольку глава названа в честь жизни Сары, все эпизоды в ней: миссия Элиэзера, который должен привести Ривку в качестве жены для Ицхака, возвращение Агари (Кетуры) как жены Авраама, перечисление потомков Ишмаэля – каким-то образом должны быть связаны с ее жизнью (хотя и произошли после ее смерти). Тот факт, что Сара похоронена в Меарат-а-махпела, говорит нам о чем-то, ради чего Сара жила, и Ривка должна – так она и поступает – продолжить выполнение задачи, которой была посвящена жизнь Сары. Сложнее увязать с жизнью Сары возвращение Агари, ибо разве не Сара изгнала ее из дома Авраама? Так же неясно обстоит дело с перечислением потомков Ишмаэля: разве не Ишмаэля желала Сара исключить из состава еврейского народа?⁷ Как мы увидим, именно способность Сары определить границы еврейского народа привела к возникновению нового народа от Агари.

Выдающийся деятель – все геры и все Б-гобоязненные люди в мире произошли от тех, кто вскормлен молоком Сары, говорят наши мудрецы⁸ – Сара была не только соратником Авраама в оказании духовной и физической помощи людям¹, но она также – первая и самая великая из еврейских женщин. Она была пионером женского служения Всевышнему, благодаря чему обнаружили себя и получили четкие очертания существенные различия в характере мужского и женского хеседа.

«Зоар» объясняет, что Сара обрела величие в ситуациях, когда она оказалась наедине с двумя крупнейшими правителями того времени, в первый раз – с Паро, потом – с Авимелехом, и в обоих случаях избежала близости². В этом заключается большой вклад Сары в духовное наследие еврейского народа³. Авраам, мужчина, был сехель, голова. Сара была сердце. Сердце – источник тешука, страстного желания соединиться с чем-то⁴ (см. примечание). Это объясняет также, почему женщины достигают особых высот в Б гобоязненности, прежде всего там, где для решения задачи необходимо проявить доверие⁵. Ведь в моменты, когда ум блуждает в тумане, человеку, чтобы разобраться, необходимо опереться на какие-то более глубокие уровни восприятия.

Говоря словами Шем ми-Шмуэль, Авраам принес еврейскому народу в наследие прямое и ясное мышление… Сара подарила нам страстность, горячее стремление к святости. Поэтому ее испытанием было похищение Паро и Авимелехом, когда от нее потребовалось отвергнуть недостойных партнеров… Сара подобна сердцу еврейского народа… Как сказано в «Зоаре», Авраам и Сара подобны душе и телу, разуму и сердцу, форме и материалу, который форму принимает… Страстная тяга к духовности, которую испытывала Сара, была жизненно необходима для достижения высоких уровней духовности, и потому заслуги Авраама приписываются Саре⁶.

Рав Джозеф Б. Соловейчик в поминальной речи о Толне ребецин¹ выразительно обрисовал роль тешука в торат имеха – материнских наставлениях:

Она научила меня, что у мицвот есть вкус, аромат и тепло. Я получил от нее главную в жизни вещь – способность чувствовать Присутствие Всевышнего и мягкий нажим Его руки, лежащей на моем хрупком плече. Без ее наставлений, которые нередко я улавливал в молчании, я бы вырос бездушным существом, сухим и бесчувственным.

Законы субботы, например, были переданы мне отцом, они – часть мусар авиха. Шабат как живое существо, суббота как королева открылась мне благодаря матери, это часть торат имеха. Отцы много знали о шабате, матери проживали субботу, ощущали ее присутствие и остро воспринимали ее красоту и великолепие.

Отцы учили поколения, как соблюдать шабат; матери учили поколения, как приветствовать субботу и двадцать четыре часа наслаждаться ее присутствием.
Однако в этом мире тешука – не простая вещь. После греха Первого человека добро и зло смешались². Тешука легко может обратиться на дурные вещи. Для того чтобы обрести подобающую тешука, надо сначала разобраться и отделить хорошее от плохого. Авраам-авину в своей поминальной речи о Саре говорит:
דרשה צמר ופשתים³
Сара способна была отделить шерсть от льна, т.е. обнаружить смесь шаатнез. Она совершила такое разделение, говорит мидраш, удалив Ишмаэля из своего дома и оставив Ицхака, с тем, чтобы обеспечить должное происхождение еврейского народа⁴. Сара и Авраам разошлись во мнениях по фундаментальному, принципиально важному вопросу о том, какими должны быть границы и критерии еврейского народа, и Всевышний со всей определенностью принял сторону Сары⁵. Именно она была способна извлечь из Авраама-авину только хорошее и дать жизнь Ицхаку, оставляя примеси для Ишмаэля¹. Само имя Сары происходит от слова «править»² – устанавливать параметры.

Вот почему יחוס בתר האם (мать определяет происхождение)³. Именно она обеспечивает физическую среду (матка), в которой ребенок существует, и именно от нее зависит духовный контекст (т.е. она обусловливает, будет ребенок существовать в рамках еврейства или в рамках нееврейства).

Мужской вклад в процесс рождения эфемерен и в пространственном, и во временнóм отношении, но он содержит в себе зародыш жизни. Мужское участие не знает ни усилий, ни боли. У женщины все прямо наоборот. Она обладает способностью удержать в себе эту эфемерную крупицу и создать из нее полноценную жизнь. Ребенок физически формируется в чреве матери определенное время; его вынашивание и рождение стоят матери усилий и физических страданий. Наконец ребенок рождается. Столь различные энергии отца и матери гармонизировались в новом и уникальном существовании – в третьей составляющей, в ребенке. Так, пройдя через святость интимных отношений, рождается конечное и преобладающее чувство достигнутого и так שכינה становится частью жизни этой супружеской пары.

Отпор Сары Паро и Авимелеху развил у нее также способность противостоять всякому смешению добра и зла, способность извлекать в конечном счете только благо. Авраам и Сара были в состоянии исправить грех Адама и Хавы. Змеем для Сары был Паро, добирающийся до Авраама через Сару, как змей в Ган-Эдене добрался до Адама через Хаву⁴, а ее противостояние было тикун а-хет. Кроме того, дарами от Паро, которые получил за нее ее муж, – ולאברהם הטיב בעבורה, она выкупила у Египта искры святости, создав исторический прецедент для евреев Исхода, которые сделают то же самое (Рамбан)⁵.

Между тем как Сара очерчивала границы, Авраам делал что-то прямо противоположное. Он был Ав амон гоим – отец всех народов мира. Его духовная позиция – объять, а не исключить. Даже брит (брит-мила), исключительный союз с Всевышним, послужил тому, что он стал Ав амон гоим¹. Сара, однако, знала, что для еврейского народа нехорошо, если Ишмаэль получит хесед от Авраама-авину, потому что он обратит его на себя, т.е. будет берущим, а не дающим².

Так же, как стена защищает город, так женщина, дополняющая мужчину, защищает его. Поэтому [о сотворении Б гом женщины] сказано: ויבן – и Он построил. Вокруг каждого строения возводится защитная ограда и стена³.

Следующее, второе поколение оказалось противоположностью первому. Ицхак развивал в себе качество гвура (мужество), потому что видел: великое множество людей, которых принимал его отец, стремясь приблизить их к Всевышнему, приходили и уходили, исчезали. Ицхак культивировал гвура, но исключительно с целью довести до целостности отцовский хесед, сообщить ему недостающую составляющую⁴. Наличие у Ицхака качества гвура требовало, чтобы Элиэзер искал для него баалат-хесед, женщину, обладающую качеством милосердия, чтобы дополнить его гвура⁵. Это сочетание гарантировало, что хесед Авраама сохранится и будет передаваться из поколения в поколение⁶.

Авраам и Сара, Ицхак и Ривка находили в своих партнерах уникальные качества, которых недоставало им самим. Рассматривать Ицхака и Ривку по отдельности значит упустить из виду то чрезвычайно важное обстоятельство, что в единении они достигали полноты⁷ .

Ответ на молитвы Элиэзера пришел немедленно: характер Ривки подвергается проверке и она проходит ее с честью. Элиэзер просит глоток воды, она дает ему полностью утолить жажду; он сказал: «из твоего кувшина», другими словами – не утруждай себя, не ходи снова к колодцу, но она все равно идет и приносит воду не только ему, но и всем его верблюдам, пока они не напились досыта¹. Так ведет себя человек цельный и совершенный – он не бросает дела, которое считает необходимым сделать, не доведя его до конца. Он делает все, на что способен, стремясь к совершенству в каждой детали².

Но, возможно… возможно, то, что побудило ее дать напиться человеку, испытывающему жажду, лишь мгновенный порыв?³ Нет, заметить, что и верблюды томятся от жажды, мог бы только истинно милосердный человек⁴. И она не сообщает Элиэзеру заранее, что намерена взять на себя такие хлопоты⁵.

Элиэзер отмечает еще одну поразительную вещь. Глава на всем протяжении именует Элиэзера «раб», в смысле – слуга⁶. Ривка, однако, называет его ⁷אדני. К каждому человеку она относится так, что это возвышает его, пробуждает в нем новые силы, дарит ему не только приятное самочувствие, но и укрепляет чувство собственного достоинства⁸. Эта деликатность речи заставляет ее также провести четкую границу между Элиэзером, человеческим существом, и верблюдами⁹.

Вообразите, говорит рав Симха-Зисл (Алтер из Кельм), что было бы, предоставь Ривка напоить верблюдов кому-то из сопровождающих Элиэзера помощников. Представьте себе, что именно на этот раз она почувствовала себя слишком усталой, чтобы взяться поить еще и целый караван животных. Она бы упустила возможность стать женой Ицхака, и вся мировая история была бы совершенно иной¹⁰. Наши действия, даже самые малые из них, имеют космические последствия.

Ривка отправляется с Элиэзером в обратный путь и, по воле Провидения, видит Ицхака при обстоятельствах, когда его гвура и пахад должны произвести на нее неизгладимое впечатление¹. Благодаря Ицхаку Ривке, женщине с качеством хесед, стало доступно качество ира (страх, трепет), а Ицхаку – благодаря Ривке – качество хесед².

Ицхак приводит Ривку в шатер своей матери, дав этим понять, что он ищет преемственности, – и обретает утешение, которого искал:

בראשית כד סז: וַיְבִאֶהָ יִצְחָק, הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ, וַיִּקַּח אֶת-רִבְקָה וַתְּהִי-לוֹ לְאִשָּׁה, וַיֶּאֱהָבֶהָ; וַיִּנָּחֵם יִצְחָק, אַחֲרֵי אִמּוֹ
Раши говорит, что три вещи были утрачены со смертью Сары и возвратились с приходом Ривки³: субботние свечи Сары горели от субботы до субботы, ее благословение нисходило на тесто (вместе с мицвой об отделении халы) и облако Шехины постоянно стояло над ее шатром благодаря безупречному соблюдению ею законов семейной чистоты⁴. (О четвертом моменте см. примечание⁵.)

הדלקת נרות дает свет, несущий שלום – объединяющую силу – шабата⁶. Субботние свечи зажигают именно женщины, потому что они исключительно соответствуют качеству שלום¹. Суббота – душа недели. Сара и Ривка создавали выполнением этой мицвы такую степень святости, что она распространялась на всю неделю – зажженные ими свечи горели до следующей субботы.

Заповедь חלה – особая מצוה, которая помогает направлять и раскрывать духовную пищу, содержащуюся в хлебе. Материальный хлеб (как архетип пищи) способен «питать» נפש и обеспечивать ей «средства к существованию», поскольку хлеб, в конечном счете, создание Творца и содержит в себе огромный духовный потенциал². Женщины обладают особой способностью вкладывать קדושה в выполнение этой מצוה. Кроме того, тесто делают, соединяя разрозненные ингредиенты (зерна, размолотые в муку) в новое целое, а затем отделяют от него חלה, создавая קדושה. Это напоминает нам о человеке, подобном חלה, который был сотворен из горсти праха, отделенного от земли, чтобы создать новую реальность, обладающую קדושה ³. Так же, как в заповеди зажигания свечей, Сара и Ривка умели создавать эту קדושה очень ощутимо.

Семейная чистота – таора – это состояние духовной и нравственной жизненной гармонии. טומאה означает утрату этого состояния. Абсолютная טהרה – высшая степень דעת⁴. Аналогично абсолютная טומאה означает максимально представимое отдаление от קדושה⁵, поскольку человеческие существа обладают достаточной чувствительностью к духовным реалиям. Сара и Ривка были способны проходить свой врожденный цикл: утрату потенциала⁶ и его восстановление – в таком акте святости, что сама Шехина нисходила к ним⁷.

Сара и ее преемница Ривка были столь совершенными людьми, что каждая из них представляла собой микрокосм всей духовной сферы авот⁸. Праотцы же, авот, в свою очередь были микрокосмом всего мира. Другим таким микрокосмом был Мишкан, и потому неудивительно, что те же элементы: менора, лехем а-паним, пребывание Шехины – мы находим и в Мишкане¹.

Ривка пришла из Бавеля (Вавилонии), места, где добро и зло балуль – смешаны², где исходные народы утратили общий язык во время строительства Вавилонской башни. В этой среде Ривка не получила никаких представлений о добре и зле, ее этому не учили. Ривка приобрела свои ценности интуитивно, живя рядом с ее братом Лаваном, имя которого означает «белый», т.е. тот, кто преподносит ложь «белой», похожей на правду. Только благодаря самой себе Ривка достигла высокой чувствительности, духовности и добросердечия, отвергнув зло и лживые уловки, примеры которых она видела вокруг. Такова была личность, которой предстояло занять место в шатре Сары.

К концу жизни она обрела также качество Сары דרשה צמר ופשתים. Разногласия, подобные разногласиям между Авраамом и Сарой по поводу Ишмаэля, имели место между Ицхаком и Ривкой по поводу Эсава. Ицхак полагал, что научный, промышленный и финансовый потенциал Эсава должен стать частью еврейского народа. Ривка не соглашалась с ним и приняла судьбоносное решение: Эсав должен быть выведен из состава еврейского народа и создать собственную цивилизацию. Яаков должен «украсть» его благословения. И снова женщина должна была определить границы еврейского народа. Ривка, опираясь на всю свою пророческую силу³, плача и умоляя, заставила Яакова вместе с ней прибегнуть к обману⁴ .

Эта проницательность, способность установить параметры, прояснить, что должно быть внутри и что должно быть вовне, формировать среду и окружать заботой имеет источником женскую силу, которой наделены все поколения.

Хотя Авраам-авину принял Агарь обратно, он дал всем ее детям подарки в той или иной форме и отослал их¹, следуя границам, установленным Сарой. Это последний из эпизодов, записанных о жизни Авраама². Он должен был умереть удовлетворенным, зная, что даже Ишмаэль сделал тшуву, признав тем самым Ицхака духовным наследником отца³. При похоронах Авраама Ишмаэль следует распоряжениям Ицхака⁴. Победа Сары была полной. Теперь Авраам, патриарх еврейского народа, может быть похоронен рядом с ней, праматерью народа. В конце главы Тора подводит итог, перечисляя потомков Ишмаэля⁵, – всякие дискуссии на эту тему закончены⁶. Следующая недельная глава называется תולדות – «Родословная» [Ицхака], начинается она утверждением: «Авраам родил Ицхака»⁷. Ицхак, ребенок, чудом родившийся у Сары, назван его единственным потомком. Теперь нам ясно, почему все эти события содержатся в главе, носящей название «Жизнь Сары», хоть они и произошли после ее смерти.

Шем ми-Шмуэль говорит, что пещера Махпела находится на полпути между этим миром и Ган-Эденом и что все души проходят через нее на пути в олам а-нешамот¹. Действительно, земные человеческие страсти поднимаются в небесные сферы через это необыкновенное место. Сара, которая воплощала эту связующую тешука, полностью соответствовала Меарат а-махпела². Тот факт, что она, вслед за Адамом и Хавой, была похоронена в Пещере патриархов, показывал, что ядра душ Адама и Хавы получат продолжение в еврейском народе³.