2. 
   Я верующий, но не соблюдаю религиозные обряды 2
   
3. 
   Я колеблюсь 3
   
4. 
   Мне все равно 4
   
5. 
   Я не верующий, но уважаю чувства тех, кто верует 5
   
6. 
   Я думаю» что с религией надо бороться 6
   
7. 
   Затрудняюсь ответить 7
   
8. 
   
   

"верит, но соблюдает обряды", других – 3,3%. Это говорит о том, что верить, но не соблюдать обряды гораздо проще, поскольку их отправле­ние требует знаний, времени, материальных затрат, систематичности, последовательности, наконец, здоровья, и не каждый Может соблюдать эти основные требования.

"Колеблюсь". Калмыков - 54,1%, русских - 39,5%, Других - 6,4%. Колеблющихся из числа анкетируемых больше половины калмыков; чуть меньше 40% русских, я остальные - 6,3%. Это свидетельствует о том, что я условиях нестабильности и напряженности общества меньше людей, имеющих позиции, а больше, особенно среди калмыков, колеблющихся: нужно делать какой-то выбор, а его нет.

"Все равно" Калмыков - 50%, русских - 45,1%, других - 4,8%. Процент равнодушных к религии ниже по сравнению с теми, кто активно отно­сится к. решали. Такой настрой всегда имел место в обществе, отрадно, что становится меньше.

"Затрудняюсь ответить" - 1,6%, что традиционно, поскольку всегда

есть в обществе люди, которые испытывают трудности при любом опросе или завуалируют свое нежелание ответить.

1. 
   Православные 1
   
2. 
   Католицизм 2
   
3. 
   Протестантизм (лютеранство, баптизм, свангелизм, адвентизм, пятидесятники и др.) 3
   
4. 
   Просто христиане 4
   
5. 
   Ислам 5
   
6. 
   Иудаизм 6
   
7. 
   Буддизм (махаяна) 7
   
8. 
   Кришнаизм 8
   
9. 
   Индуизм 9
   

Буддистов всего 27,4%! Из них калмыков - 97,4%; русских - 1,1%, других- 1,5%. Этот показатель объективен, поскольку большинство населения республики - калмыки, и они, начиная с XIII в. еще при внуке Чингис-хана Хубилае исповедовали буддизм. Не случайно и то, что 1,5% (4 чел.) других национальностей относят себя к буддизму, так как это рели­гия мировая. Практически не осталось следа от христианизации калмы­ков: 4 калмыка - 2,4% считают себя православными; беседа с епископом Элистинской и Калмыцкой епархии Зосимой тоже говорит об этом, ибо у него в пастве нет крещеных калмыков, но он хотел бы подготовить священника-калмыка. С возрождением буддизма, интереса к Востоку, проведением Всемирного форума буддистов (Элиста, 1994), обращения к духовным истокам количество буддистов может увеличиться.

Анализ показателей подтверждает, что в степной республике существует конфессиональное многообразие. Но доминируют буддизм и правосла­вие, однако не все религиозные конфессии находятся в одинаковых условиях. Например, средства от "Марафона-94", "Марафоиа-95" направле­ны на строительство буддийского хурула и православной церкви.

В Департамент по делам религии при президента входили представи­тели буддийской и православной конфессий, но не было представителей от других. Может, здесь сказывается то, что церковь евангельских хрис­тиан баптистов и церковь адвентистов седьмого дня имеют тесные кон­такты с США, где расположены их мировые центры, от которых они по­лучают определенную материальную и духовную поддержку. Данные церкви построили новые молитвенные здания. В то же время в силу сто­жившихся исторических традиций у лидеров православной и буддийской организаций больше взаимопонимания между собой, что не отрицает епископ Калмыкии Зосима. "У православия и буддизма один и те же про­блемы. С братьями-монахами у меня добрые отношения. Мне допелось побывать в резиденции Его Святейшества Далай-Ламы, что удается не каждому буддисту. Мне посчастливилось прикоснуться: к этой древней культуре. Я неоднократно

67

бывал в нашем хуруле, вношу свою лепту на строительство хурульного комплекса, как это было во время моею посе­щения хурула, во время благотворительного марафона (3).

Тип религиозной организации, распределение поивши и ролей, входящих в нее групп и отдельных лиц, различаются. Так, в мусульманской об­ивок еще нет устойчивой организационной структуры, хранителями веры выступают непрофессиональные служители. Совершенно иная картина наблюдается в церквах евангельских христиан баптистов и адвентистов седь­мого дня, которые имеют опытных проповедников. Опрос показал, что в республике идут поиски идеала, и не все ориентированы на религиозный, каждый ищет то, что для него приемлемо, но процент религиозности значителен. Наблюдается потеря веры в себя, в собственные силы. В то же время есть опора на такие нравственные принципы, как вера, любовь, сострадание, которые раньше казались религиозными. Но есть и отчужденность, определенная озлобленность среди части населения, в том числе среди мо­нахов. Наблюдается повышенный интерес к религии, нет фанатизма, не­приязни и противопоставления одной религии другой. Все озабочены тем, чтобы помочь своим прихожанам, республике, России сбалансировать на­пряженную обстановку на принципах добрососедства и веротерпимости.

Президент Объединения буддистов Калмыкии Тело Тулку Ринпоче считает, что в основе миролюбивого существования и объединения людей, лежат любовь и сострадание. Свою мысль он выразил так: "Все люди, независимо от их положения, национальности, взглядов, пола, возраста и т.д. заслуживают сострадание и любовь. Поэтому я должен воспитать в себе любовь ко всем людям, ко всему животному, к окружающей меня природе. Я должен быть чистым в помыслах, словах и поступках. Моя философия и мое поведение как истинного буддиста должны быть взаимосвязаны и нерасторжимы" (4).

Эти же принципы лежат и в основе деятельности ламы Геше Джампы Тинлея, духовного представителя Далай-ламы XIV по России и Монго­лии. Он ласт приоритет развитию калмыцкого буддизма, одновременно не ущемляя права других религиозных конфессий Калмыкии: "Наша цель способствовать возрождению учения в его чистом виде. И когда оно возродится - это будет калмыцкий буддизм, основанный на вашей национальной культуре" (5). И как следствие этого является то, что наблюда­ется всплеск интереса к буддизму. "Я люблю ваш парод, и желаю ему процветания" , -эти слова прозвучали из уст 24-летнсй московской жур­налистки, корреспондента журнала "Человек и закон" Е.Троицкой, пожертвовавшей миллион рублей на строительство Калмыцкого хурула, принявшей обет буддистки-мирянки. "Мне кажется, я целенаправленно шла к этому всю свою предшествующую сознательную жизнь... Для меня буддизм - не просто вера, а прежде всего бесконечная в своей мудрости философия, которая мне близка",-сказала она в заключаем встречи (6).

Калмыкия - единственная республика в Европе, коренные представители которой исповедуют буддизм. В то же время на ее территории про­живают те, кто исповедует другие религиозные конфессии. Это пример синтеза культур и исторического развития религиозно-нравственного пути самосознания калмыков и народов, населяющих степную республи­ку. Этнополитическая панорама Республики Калмыкия соответствует сло­вам Его Высочества Далай-ламы XIV: "Мы, приверженцы различных религии сможем сотрудничать на благо мира па Земле, если будем видеть в разных религиях действенное средство воспитания чувства добра, люб­ви и уважения к другим, то есть истинного чувства общности" (6).

6 июля 1995 г. состоялся торжественный МИТИНГ, посвященный откры­тою памятника Будде Шакъямуни в Элисте. В постамент памятника за­ложена капсула с обращением к Учителю на калмыцком и русском язы­ках. В нем говорится: "Ом манн падме хум! Благословенный Будда и свя­той Учитель! Мы, многонациональный народ Республики Калмыкия, возвращаясь к истокам своей духовности, открываем тебе этот памят­ник, единственный в Европе, в июле 1995 г. в день 60-летия Его Святей­шества Далай-ламы XIV. Он установлен в г.Элиста, столице солнечной Калмыкии, неотъемлемой части Российской Федерации, по инициативе ее первого Президента Кирсана Илюмжинова и выражает его чаяния о счастье и благоденствии". К.Н.Илюмжинов сказал:"... без возрождения духовности никакие экономические реформы осуществить невозможно. Так пусть же этот беломраморный Будда поможет сохранил, мир и спо­койствие па нашей планете Земле, станет для всех нас символом добра и благоденствия" (7).

Представитель русской православной епархии в лице епископа отца Зосимы единство своих прихожан видит в учении Христа; католики - в пропаганде идей Главы католической церкви Папы Иоанна Павла VI; мусульманские лидеры отстаивают идеи Магомеда; другие религиозные объединения пропагандируют сноп воззрения. В то же время это разнообразие различных религиозных идей не мешают всем религиозным конфессиям сосуществовать на принципах любви, ответственности, взаимо­уважения. "... в Калмыкии немало людей, стремящихся по-новому стро­ить свою жизнь, взаимоотношения с окружающими, опираясь па принципы гуманизма и общечеловеческие ценности, идущие из глубины ве­ков", (8) - считает государственный советник Республики Калмыкия В.Н.Илюмжинов. Продолжая его мысль, войсковой лама Ринчен Догва констатирует: "У нас есть тяга к буддизму, но знаний, информации нет... казачье войско Калмыкии планирует открыть свою воскресную школу по основам буддизма и православия" (9). По инициативе епископа Зоси­мы при Казанском кафедральном соборе действует воскресная школа; подобная школа есть и у церкви адвентистов седьмого дня; буддийская воскресная школа работает в храме Сякюсн-Сюм Ни одна религиозная конфессия

республики пока не имеет своей печати; лишь Объединение буддистов Калмыкии являлось соучредителем газеты "Нарн", а в настоя­щее время им выпускается газета "Лотос"; вышел первый номер буддий­ской газеты Ики-Бурулъского хурула "Падма".

Большой вкладе возрождение буддизма в Калмыкии и России вносят Далай-лама XIV,тибетские монахи Геше Тинлей, Тело Ринпоче и др. Это можно охарактеризовать как просветительство. И оно сыграло роль интегратора в воссоздании буддизма как культурного наследия калмыков. Состоялись три конференции буддистов Калмыкии (1991, 1992, 1995 гг.). На последит конференции была принята новая редакция Устава общества буддистов Калмыкии.

Возрождение духовности, мира, добра и счастья на калмыцкой земле отметил во время своего визита в нюне 1997 г. Его Святейшество Патри­арх Московский и Всея Руси Алексий И: "Калмыки прошли через великие испытания, тем отраднее тот факт, что сейчас у вас активно возрождаются вековые традиции народа, религия, культура. Великое благо - мир и согла­сие на вашей земле, и в этом - залог будущего республики и народа" (10).

В процессе поиска путей объединения общественные организации и религиозные конфесии не выработали единую программу. Разговор идет о единых нормах, принципах единства. В основном, все построено на общечеловеческих понятиях как добро, любовь, сострадание. Ставится вопрос о законе; праве на свободу вероисповедания, о праве нации.

Другой путь существования и достижения согласия церквей и общественных движений - в единении для разрешения насущных проблем современности, практических дел республики и конкретных вопросов конфессий и движений. Способ объединения - религиозно-этический момент, совершенствование членов группы на моральных заповедях, завешанных в религиозных, источниках. Еще одна попытка в поисках объединения путей согласия - это ограничится наиболее приемлемой для них соци­альной", системой, такой является Республика Калмыкия, как субъект Российской Федерации.

Таким обратом, представители религиозных и этнических конфессий, участвуя в общественно-политическом движении Калмыкии, ищут пути взаимопонимания, что является косвенным признанием того фанта, что в рамках традиционного учения невозможно решить мировоззренческие нужды республики. Ни одна религиозная или этническая идея не могут дать определенного ответа о будущем развитии страны, республики.

Рассмотрение аспектов религиозного и этнического факторов стабильности общества, роли и перспектив дают возможность понять своеобра­зие учений, раскрыть объективные причины и субъективные факторы их существования в течение длительного времени в российском обществе.

Исходя из вышеизложенного, на основе социально-философского анализа, автор приходит к следующим выводам и заключению. Главный из

70

них состоит в том, что религиозные и национальные факторы заметнее всего проявляются либо на очень большом историческом отрезке, либо в критические, переломные доя этноконфессиональной общности - периоды, когда остро ставится вопрос о ней самой.

1. 
   Гучинова Э.-Б.М., Таванец С.Д. Этнополитическая ситуация в Калмыкии // Исследования по прикладной н неотложной этнологии: Докл. N 65 РАН. М., 1994. См: Гузенкова Т.С. Межэтническая ситуация в Калмыкии. М., 1992. Жуковская Н.И. Калмыкия и калмыки в постперестроечное время // Экономическое обозрение. М. 1993. N
   
2. 
   Приношу искреннюю благодарность Э.Б.М. Гучиновой за предоставленный материал. Анализ осуществлен автором.
   
3. 
   С думами о лучшем будущем // Известия Калмыкии. 1994. 30 септ.
   
4. 
   Тело Ринпоче из буддийского монастыря в Индии //Советская Калмыкия. 1991. 15 июля.
   
5. 
   Лама Геше Тинлей. У вас будет калмыцкий буддизм // Известия Калмыкии. 1994. 27янв.
   
6. 
   Известия Калмыкии. 1994. 17 септ.
   
7. 
   Да поможет нам Булла //Известия Калмыкии. 1995. 8 июля.
   
8. 
   Илюмжинов В.Н. Вопреки судьбе и обстоятельствам //Известия Калмыкии. 1994. 22 авг.
   
9. 
   Нам стало легче общаться //Известия Калмыкии. 1994. 6 септ.
   
10. 
    Святейшему Патриарху вручен орден Белого Лотоса. //Известия
    Калмыкии. 1997. 10 нюня.