Кандидат богословия

протоиерей Александр Куцов

РЕФЕРАТ
ТЕМА: Ветхий Завет в христианской жизни

Ветхий Завет в христианской жизни

1. 
   Введение.
   

2. 
   Ветхий Завет в Литургической жизни.
   

3. 
   Ветхий Завет в частной молитвенной жизни.
   

4. 
   Ветхий Завет в нравственно-практической жизни.
   

5. 
   Заключение.
   

I. Введение.
С первых дней существования Церкви, когда еще не было апостольских книг, Ветхий Завет прочно вошел в ее жизнь. Псалмы были первыми молитвами христиан. В сокровищнице Слова Божия христианство постоянно черпало вдохновение и назидание. Не зная Ветхого Завета, трудно понять многие аспекты церковной, христианской жизни. Таинство, богослужение, религиозно-нравственные устои Церкви, ее богословие, взгляд на прошлое, настоящее и будущее - все это тесно связано с Ветхим Заветом.
Конечно, основной книгой, на которой строится христианское вероучение, христианский уклад жизни, является Новый Завет, включающий в себя четыре Евангелия, Деяния и послания апостольские, послания апостола Павла и Апокалипсис. Но и Ветхий Завет, который включает в себя всю предысторию домостроительства спасения, в котором рассказывается о множестве людей, очень разных в своем отношении к Богу и в отношении к добродетельной жизни – эта книга сохраняет свой непреходящий смысл в качестве источника, из которого все православные христиане черпают знания и практические примеры о духовной жизни и нравственности.
Апостол Павел пишет Тимофею: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» (2 Тим. 3, 15-16)

В Великом покаянном каноне Андрея Критского, в 8-ой песне, находим слова, выражающие в сжатой форме значение Ветхого Завета в христианской жизни: «Ветхого Завета вся приведох ти, душе, к подобию, подражай праведных боголюбивая деяния, избегни же паки лукавых грехов.» ( Я всех привел тебе, душа, в пример из Ветхого Завета; подражай богоугодным деяниям праведных, а грехов людей порочных – избегай) [1, c. 50]

Истинная христианская жизнь проявляется в трех взаимосвязанных аспектах: литургический, частно-молитвенный и нравственно-практический. Как отражается Ветхий Завет в каждом из них является целью настоящей работы.

II. Ветхий Завет в литургической жизни.
Православная Церковь является, по словам святителя Феофана Затворника, той духовной Матерью, которая сопровождает человека в течении всей жизни – от рождения до смерти – и приводит его к спасительным вратам Царствия Божия. В Церкви есть все необходимое для спасения и научения: «Нужны тебе наставления – иди в Церковь, слушай и смотри. И чрез ухо, и чрез око польются в тебя всякого рода уроки. Слушай Апостол, Евангелие, пророков – и поучайся.»[цит. по 2, с.181].
Основным стержнем Православной Церкви является богослужение. В свою очередь, богослужение – центр христианской жизни. [ 3,c. 306] А богослужебная молитва всегда библейская, то есть выражается она языком, образами и символами Священного Писания. Главная цель чтения Писания за богослужением – помочь верующим стать учениками описанных в нем событий, приобщиться к опыту библейских персонажей и сделать его своим собственным опытом.
Ветхий Завет широко используется в христианском, новозаветном богослужении. Церковь воспринимает Ветхий Завет как «тень будущих благ» (Евр.10,1) и читает книги Ветхого Завета под углом зрения христианства, помня слова Господа: «Они свидетельствуют о мне» ( Ин. 5, 39). В них заключены подготовительные действия к пришествию Христа, обетования, пророчества, прообразы и предзнаменования о Христе. По этому принципу избраны и чтения из Ветхого Завета для богослужения в храме. Отсюда Церковь предлагает православным христианам нравственные назидания для христианской жизни, она избирает такие, которые как бы написаны в свете Евангелия, говорящие, например, о «всякой жизни» праведников, о «праведности по вере», о благодати.
Из всех книг Ветхого Завета исключительно широкое применение в христианском богослужении, имеет Псалтирь. Ни одно богослужебное последование не обходится без псалмов. Псалмы составляли основу молитвы Церкви, ее «естественный язык». Православное богослужение пронизано еще и отдельными стихами псалмов, в виде прокименов, аллилуариев, стихов на Бог Господь, припевов к стихирам и других кратких обращений: просительных, покаянных, хвалебных. Богослужебные молитвы часто заимствуют выражения из псалмов. Как отмечает Протопресвитер Михаил Помазанский: «Псалтирь, в полном смысле слова, христианизирована.» [4,c.28] то есть Церковь вкладывает христианский смысл во всех стихах псалмов.
В богослужении псалмы употребляются как постоянная основа ежедневных служб: «вечерний псалом» 103 за вечерней: шестопсалмие, псалмы 3,38,63,88,103,143; хвалитные псалмы 148, 149,150, во время утрени; по три псалма на каждом часе и т.д. И, наконец, вся Псалтирь, разделенная на двадцать частей, названы кафизмами. Кафизмы читаются еженедельно за вечерней и утреней. Чтение кафизмы удвоено во время Великого Поста; вся Псалтирь прочитывается два раза каждую неделю Поста, когда чтение кафизм включается на часах.

Удвоенное чтение Псалтыри во время Великого Поста не случайно, по мнению Протопресвитера Александра Шмемана: «В Великом Посту на библейском измерении церковного богослужения ставится как бы особое ударение. Можно сказать, что в течение сорока дней Поста человек и Церковь как бы возвращаются духовно в состояние Ветхого Завета, во времена до Христа, время покаяния и ожидания, время «истории спасения», движущейся к своему исполнению во Христе.» (5, с. 36) Необходимость этого возвращения вытекает из того факта, что

несмотря на то, что мы принадлежим ко времени после Христа, но мы постоянно отпадаем от новой христианской жизни полученной от Него, что и означает наше возвращение к «старым временам».
Во время Великого Поста Ветхий Завет приобретает свое полное значение: не только как книга пророчеств, которое уже осуществили, но как книга о человеке на пути к спасению, что и является смыслом христианской жизни.
Для осуществления для осуществления возвращения к своим библейским корням и основания Церковь и назначает во время Великого Поста чтение по порядку и целиком трех ветхозаветных книг : Бытия, пророка Исайи и притч Соломоновых. Каждая из этих трех книг содержит в себе одну из основных частей Ветхого Завета: история сотворения Богом мира , пророчества и моральные и нравственные поучения.

Поучение из этих трех книг читаются ежедневно в течение Великого Поста от понедельника до пятницы включительно.

Книга Бытия передает нам основное верование Церкви в Бога как Творца, Судию и Спасителя. Книга Бытия полна глубочайшего интереса и имеет величайшее значение в вопросах религии, морали, культа, истории и вообще в интересах истинно христианской жизни.
Особенным изяществом и чистотою речи отличается книга пророка Исаии, которого поэтому называли «царем пророк», а по ясности пророчеств его о жизни и страдании Иисуса Христа и Его Царстве, его называют также ветхозаветным Евангелистом.[6,8] Но, книга пророка Исаии интересна и за определения которые дает о посте: « Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодными хлеб твой...» (Ис., 58, 6-7) Это определение по своему духовному смыслу выходит далеко за рамки традиционных представлений о посте.

Книга пророка Исаии была написана задолго до прихода Иисуса Христа, однако выдвинутые в ней требования к посту с полным основанием можно назвать христианскими. В христианской жизни посту придается огромное значение, и это неудивительно, поскольку земное служение Господа началось с сурового сорокадневного поста в пустыне.

И в конце концов книга Притч – как бы итог нравственного учения Ветхого Завета, морального закона и мудрости; не соглашаясь с ними, человек не может понять своего отпадения от Бога и исправлять свою жизнь.
III. Ветхий Завет в частной молитвенной жизни.
Ветхий Завет является важным элементом не только общественной , литургической жизни христиан, но и в их частной, домашней молитвенной практике, где постоянно используется Псалтирь.
Святые отцы считали что все, что только касается духовных нужд человека, все это находится в Псалтирь. Это сокровищница, из которой каждый может почерпать для себя утешение и укрепление во всех положениях жизни. Одни из псалмов служат выражением чувств благодарности и благоговения; другие превозносят величие Божие и восхваляют Его всемогущество, премудрость и благость; иные взывают к милости и долготерпению Творца и умоляют о прощении грехов; иные, наконец, содержат пророчества о Христе и Его царстве. Поэтому-то между всеми ветхозаветными книгами Священного Писания, богодухновенными и полезными для научения. ( 2 Тим. 3, 16), книга псалмов есть самая общеупотребительная в молитвенной практике у христиан. По словам св. Афанасия Александрийского, эта книга есть « сад, заключающий в себе насаждения всех других книг,- есть зеркало, где видит себя в настоящем виде грешная душа человеческая... во всех разнообразных движениях, направлениях и состояниях; видит все свои недуги и находит против своих духовных болезней в сей чудной книге действительные врачевства... Псалмы Давида- это песни нашей души; его молитвенные гласы и вопли – гласы и вопли духа нашего, подавляемого грехом... кроме сего, где мы найдем для себя лучшие образцы молитв, молений, благодарений, богохвалений и славословий, как не в псалмах Давидовых?... посему и ныне каждый, произнося псалмы пусть будет благонадежен, что Бог услышит просящих псаломским словом.» [ 7, т. 4 с.4 -35]. Вот почему словами псалмов во все времена возносилась к Престолу Божию молитва верующих.

Христианин в своей повседневной жизни молится не только псалмами, но и находит образцы молитв практически всех видов именно в Ветхом Завете, как то: просительные, покаянные и благодарственные.

В хвалебной молитве мы прославляем Господа за все Его Божественные совершенства. В Ветхом Завете 103–й псалом и является образцом восхваления Бога как Творца и всемогущего Промыслителя. Святой пророк Давид прославляет Господа, «возвеличившего зело» через Свои величественные творения и Промысел над ними. «Благослови, душе моя, Господа», - обращается пророк Давид сам к себе, - одевающегося «светом, яко ризою», простирающего «небо яко кожу» (Пс. 103, 1-2)
«Постараемся и мы так благословлять Бога», - призывает святой Исихий в заключительных словах толкования этого псалма [цит. по 8, с. 19]
Восхваляя Бога, христианин возносит к Нему и просительную молитву, в которой выражает свои нужды – телесные и духовные. Примером просительной молитвы в Ветхом Завете считают молитву иудейского царя Иосафата (2 Цар. 20, 5-12). Вначале он говорит о всемогуществе Бога, а далее просит избавление от врагов.

Но когда человек просит те или иные блага, он сокрушается о своих грехах – главное препятствие к получению Божией милости. Сокрушение о своих грехах и есть начало покаянной молитвы.

В Ветхом Завете есть много примеров покаянных молитв. Но из них, как считает профессор МДА Константин Ефимович Скурат – нужно указать, прежде всего, на молитву иудейского царя Манассии во время пребывания его в вавилонском плену. [ 8, c.21]

Царь Манассия так молится: «Ты, Господи, и многомилостив к кающимся, Ты обещал им отпущение грехов по великой Своей благости; поэтому и я, несмотря на многочисленные мои беззакония, с надеждой на Твои щедроты преклоняю колена сердца моего и прошу Тебя, Господи, не дай мне погибнуть с моими мерзкими делами, покажи на мне Свою милость. (Молитва Манассии 2 Пар.36, 7; 9; 11; 13)

Образцами покаянной молитвы могут служить и псалмы пророка Давида: 24, 31, 37, 38, 129 и особенно 50.

После исполнения наших прошений, как о духовных нуждах, так и о телесных следует благодарение.

В качестве образца благодарственной молитвы из Ветхого Завета можно привести 17 псалом, воспетый святым царем Давидом после того, как Господь избавил его от всех врагов. Другими примерами благодарственной молитвы могут служить и молитва священника Иофра (Исх. 8, 10-11), благодарность священника Ездры ( 1Езд. 7, 27-28) и другие [8,c. 23].

Итак, верующий может найти вдохновение для своей христианской молитвенной жизни и в Ветхом Завете.

IV. Ветхий Завет в нравственно-практической жизни.
В христианской жизни Десять заповедей служат нравственно-этическим ориентиром. Впрочем, они имеют и непреходящее универсальное значение как общечеловеческий и этический эталон.

Многие люди считают, что когда пришел Иисус Христос, Он отменил закон Ветхого Завета и принес Свой Новый Завет. На самом же деле все обстоит совсем по-другому. Иисус пришел не для того, чтобы отменить или нарушить Закон. (Мф. 5 , 17-19), а для того, чтобы исполнить его и донести до нас истинный духовный смысл Закона Божия. Митрополит Филарет замечает, что: «Господь Иисус Христос учил поступать по десяти заповедям. Он повелевал для приобретения жизни вечной сохранять и исполнять их более совершенно. Чем до Него их понимали.» [ 9, c. 174]

Из десяти заповедей ветхозаветного нравственного закона, первые четыре содержат обязанности человека к Богу, и последние шесть излагают обязанности человека к ближним и к самому себе. «Большинство из них – пишет Епископ Александр ( Семенов-Тян-Шанский) – имеет отрицательную форму запретов, указывая основные препятствия на пути к богоугодной жизни» [10, c.92] Рассмотрим кратко смысл моральных принципов для христианской жизни, воплощенных в каждой заповеди.

«Да не будет у тебя других богов пред лицом» (Исх. 20, 3) – первая заповедь подтверждает абсолютную суверенность Бога. Этими словами Бог повелевает познавать Его и почитать Его всем сердцем и душою нашей, и, кроме Него Единого, истинного Бога, никого и ничего не признавать как бога.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь...» (Исх. 20, 4-6) Второй заповедью Бог предупреждает об опасности превратить мертвый предмет в живого Бога.
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20, 7). Третьей заповедью вообще запрещает употреблять имя Божие без нужды и напрасно.
«Помни день субботний, чтобы святить его.» (Исх. 20, 8) Четвертой заповедью утверждался день поклонения Богу.
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.» (Исх.20, 12) – это не только призыв любить родителей, но указание на любовь к каждому человеку ибо чтобы научиться любить всех, надо сначала полюбить тех, кто нам всего ближе ( 1Тим. 5, 8)

« Не убивай» ( Исх. 20,13). Господь Бог запрещает убийство или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

«Не кради» (Исх. 20, 15). Восьмой заповедью запрещается любая кража или присвоение каким бы то ни было незаконным способом того, что принадлежит нашим ближним.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» ( Исх. 20 , 16)Господь запрещает говорить ложь о ближних наших.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.» (Исх 20, 17) Бог запрещает этой десятой заповедью желать того, что принадлежит ближнему. От греховных желаний и помышлений рождаются греховные дела.

Итак, « в первых заповедях Господь обращается к человеку с требованием от него правильных отношений к себе в мыслях и сердечных движениях ( 1-я и 2-я заповеди), затем в словах ( 3-я заповедь), и, наконец в делах ( 4-я заповедь). В 5-й заповеди упорядочиваются отношения человека к родителям, лежащие в основе всех других человеческих отношений.

Следующие четыре заповеди узаконивают и освещают вес те блага, которыми обеспечивается существование человеческого общества и нравственная сторона жизни в нем: телесная жизнь человека ( 6-я заповедь), порождающий ее брачный союз ( 7-я заповедь), материальное имущество или собственность ( 8-я заповедь), так же собственность духовная – честь или доброе имя ближнего ( 9- я заповедь). И, наконец, 10-я заповедь – с неоднократным запрещением «не пожелай» - направлена против корня греха в сердце – зависти человека, запрещая всякое вторжение в правах наших ближних.» [11, c. 86-87]

Глубокое и благоговейное изучение Десяти Заповедей открывало и открывает человеку неисчерпаемую духовную полноту и нравственную глубину нормативных установлений Священного Писания. На протяжении всей истории мирового христианства правильное исполнение Десяти Заповедей всегда несло практическую пользу и духовный подъем.

Каждый верующий знает, что добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет в себе веру Христову и старается жить по этой вере, в том числе исполняя Божью волю, объявленную когда-то людям в десяти великих заповедях.

Десятословие Моисея сохранило всю свою обязательную силу для христиан.

В православии, не случайно, принято измерять свое нравственное состояние, анализируя себя и свои поступки через призму десяти заповедей во время исповеди.

V. Заключение.
В церкви все на своем месте. В церкви все имеет удельный вес и правильное освящение. Это относится и к ветхозаветным Писаниям.

Удельный вес Ветхого Завета в христианской жизни ощутимый. Он присутствует в литургической, частно-молитвенной и нравственно-практической жизни христиан.

Ветхий Завет широко используется в христианском богослужении. Христиане молятся словами книги псалмов. И, наконец, в христианской жизни Десять заповедей служат нравственно – этическим ориентиром.

Ветхий Завет остается тем заложенным в земле основанием, тем фундаментом, на котором стоит Христианская Церковь.

В Ветхом Завете много того, что относится к безвозвратно ушедшей эпохе и не имеет прямого отношения к нашей жизни. Там много рассказов о войнах, военных победах и поражениях, о жизни и служении царей; различные эпизоды из жизни еврейского народа. Все это, может быть, не имеет прямого отношения к нам, поэтому только освященный светом Евангелия и раскрытый во всем своем значении Новозаветной Церковью, Ветхий Завет остается неотъемлемым и незыблемым достоянием Христианства, только так Ветхий Завет сохранят свой непреходящий смысл в качестве источника, из которого мы черпаем знания для нашей повседневной христианской жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. 
   Канон великий: творение святого Андрея Критского. Церковнославянский текст с русским переводом. Новосибирск, 1996
   

2. 
   Архиепископ Илларион ( Алфеев). Т.1 Изд-во Сретенского монастыря, М., Православие, 2009
   

3. 
   О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1991
   

4. 
   Протопресвитер Михаил (Помазанский) Ветхий Завет в Новозаветной Церкви. Джорданвилль, 1961
   

5. 
   Протопресвитер Александр (Шмеман) Великий Пост. М.:, Моск. Рабочий, 1993
   

6. 
   Олейникова Т.С. Пророки и пророчества. «Лодья», М.,2002
   

7. 
   Свт. Афанасий Великий. Послание к Маркеллину об истолковании псалмов.// Свт. Афанасий Великий. Тволрения в 4-х томах. М., 1994
   

8. 
   Скурат, К.Е. Христианское учение о молитве и ее значении в деле духовно-нравственного совершенствования. Богословские труды. 33 Изд-во Московской Патриархии М., 1997
   

9. 
   Святитель Филарет, Митрополит Московский Православный катехизис. Изд-во Сретенского монастыря . М., 2004
   

10. 
    Епископ Александр (Семенов – Тян-Шанский) Православный катехизис. Издание Московской Патриархии. М., 1990
    

11. 
    Шиманский Г.И. Нравственное богословие. Изд-во имени святителя Льва, папы Римского. Киев. 2005