Осетия и осетины

Реферат на тему: “Осетия и осетины” ученика 9 “Д” класса ГОУ СОШ № 9 г. Благодарного Коваленко Алексея Юрьевича г. Благодарный 1999 Осетия и осетины. I. Введение. II. Общие сведения. 1. Природа. 2. Население. 3. Национальная символика. III. Осетия из прошлого в будущее. 1. Аланы и алания. 2. Язык осетин 3. Взаимоотношения с Россией 4. История основания Владикавказа. 5. Годы Великой Отечественной войны (1941 – 1945) IV. Духовная культура осетин. 1. Нартовский эпос осетин. 2. Народное образование. 3. Неумирающее искусство. 4. Этикет. 5. Обычаи. Обряды. Верования. V. События недавнего прошлого. 1. От добрососедских отношений к геноциду. 2. События 1981 г. 3. Ингушская агрессия против Осетии. VI. Заключение.I. Введение " Спасибо тебе, мой Иристон, за то, что, несмотря на все трудности и невзгоды, ты донёс через тысячелетия язык и фольклор неповторимо своеобразного мира моих предков – скифов и сармат! Благодарю тебя за честь называться твоим сыном, и прими мою глубокую признательность за то, что благодаря тебе я познал самое прекрасное чувство – Чувство Родины, Любовь к Отечеству. Счастлив служить тебе в благословенные дни мира и в горькие дни несчастья.” Казбек Челехсаты. В самом центре Кавказского хребта живут ираноязычные осетины – прямыепотомки некогда могущественных и легендарных скифов, сармат и алан. Помнению учёных, предки осетин создали, после греческой и римской, самуюбогатую духовную и материальную культуру в мире. Именно богатая история инеповторимая своеобразная культура осетин и их предков привлекают ипривлекали внимание учёных всего мира. Это народ, который дал человечеству: - великого античного философа – мудреца Анахарсиса и крупнейшего историка VI века н. э. Иордана; - непобедимого витязя – полководца средневековья Царазан Сослан – Давида и гениального поэта К. Хетагурова; - выдающегося учёного современности В. Абаева и легендарного героя Гражданской войны Хаджи – Мурата Дзарахохова, прославленного полководца И Плиева и легендарного Хаджи – Умара Мамсурова; - непревзойдённого Отелло – В. Тхапсаева и первую в мире женщину – дирижёра В. Дударову; - арктического джигита Ю. Кучиева и неповторимую балерину Большого театра С. Адырхаеву; - известного во всём мире джигита – наездника А. Гудцова и создателя первого конного цирка Али – Бека Кантимирова; - легендарного борца Канукова и двукратного Олимпийского чемпиона С. Андиева; - это народ, который является создателем Нартовского эпоса и божественного танца «СИМД».II. Общие сведения. 1. Природа. Осетины населяют Центральный Кавказ по обеим сторонам ГлавногоКавказского хребта. Ответвление последнего, текущее от горы Сангутихох кюгу-востоку, делит Осетию на Северную и Южную. Природа щедро одарила Осетию. Величественные горы, покрытые вечнымиснегами, бурные реки, неугомонные водопады, тёмные глубокие ущелья, светлыезелёные долины, ледники, неповторимые альпийские луга, кристально чистыеродники – всё это создаёт удивительную по красоте картину. А Терек?Невозможно представить себе этот край без реки Горные потоки собирая, Набирает Терек новых сил – От истоков снежных и до края Бурен, непокорен и красив. Через Северную Осетию проходят десятки туристических троп и экскурсионныхмаршрутов. Особый интерес у всех вызывает жемчужина Кавказа – Цейскоеущелье. 2. Население. Северная Осетия – небольшая республика, имеющая площадь 8000 кв. км. –занимает часть Центрального Кавказа и Восточного Предкавказья. Наибольшаяпротяжённость с севера на юг равна 125 км., с запада на восток – 120 км.Территория Южной Осетии (3900 кв. км.) охватывает южный склон ГлавногоКавказского хребта. Северная Осетия стала самой густонаселённой. На её территории проживаетсвыше 633,6 тысяч человек. Плотность населения на 1 кв. км. более 140человек. Сейчас плотность населения ещё больше возросла, если учесть, чточисло беженцев шагнуло далеко за 100 тысяч. В республике проживаютпредставители более 100 национальностей: осетины, русские, армяне, грузины,украинцы, кумыки, греки, немцы, корейцы, кабардинцы, чеченцы, татары,азербайджанцы, евреи, ингуши и др. 3. Национальная символика. Флаг. Трёхцветный бело – красно – жёлтый. Эти цвета являются символамиморальной чистоты (белый), воинской доблести (красный), и изобилия иблагодати, осет. «фарн» (жёлтый). Эти цвета и понятия, которые онисимволизируют, связаны с социальной структурой древне осетинского(скифского и аланского) общества и являются отражениями этой структуры. Еёсуть заключается в делении общества на три социальные группы, составляющиеорганическое целое. Этими группами были: военная аристократия, из средыкоторой выдвигались вожди племён и военачальники; служители культа илижречества и рядовые общинники, состоящие из скотоводов и землепашцев. Обязательная принадлежность скифского жреческого костюма особый белыйголовной убор, трижды обвивающий голову, со спускающимися с головы двумялентами или повязками, считающимися священными. Именно белый, как символморальной чистоты. По данным историков, родоначальник жреческой кастыскифов Авх, согласно легенде имеет белые волосы. Цвет военной касты – красный, точнее золотисто – красный, цвет пламени. Вмифологии ряда индоиранских народов говорится, что основатели и богивоенной касты с волосами и бородой золотисто – красного цвета. Античные источники не содержат прямых указаний на цветовую символикутретьего слоя скифского общества. Однако нартский эпос даёт возможностьисправить этот пробел. Третья социальная группа олицетворяет собой изобилиеи благодать нартов. Родоначальник назывался Барафарнуг или Бурафарнуг,первая часть этого слова, связана повсему с осетинским словом «жёлтый». Герб древней Осетии устанавливался в центре флага. Один из главныхкомпонентов герба – силуэт горных цепей – символ ландшафта местопроживанияосетин. Второй компонент – символ барса. Отважный и опасный зверь на фонегорных цепей выбрали предки осетин для символа национального герба.Символически это означало, что осетинский народ, как барс, храбр исамоотвержен в борьбе с врагом, отступление считает ниже своегодостоинства. История древних веков и нового времени говорит, что предки осетин честнодонесли этот символ до наших дней. Этому свидетельствуют походы аланов в Мидию, к границам Римской империи,их бой с хазарами, участие в войне Грузии и Византии, самоотверженные бои смонгольскими и монгольскими и Темурленгскими завоевателями, мужественнаядеятельность осетинского народа за национальную и социальную свободу, ихнеслыханный героизм во время Великой Отечественной войны. III. Осетия из прошлого в будущее. 1. Аланы и Алания. Хотя горные хребты разделяют осетин на северных и южных, культура и языку них общие. Корни осетинского народа уходят в седую древность. В настоящеевремя в научной литературе общепризнанной стала точка зрения, согласнокоторой основу народа составили смешавшиеся с кавказскими племенами аланы.Имя «алан» появляется в сочинении авторов I в. н. э. Плиния, Секунда,Иосифа Флавия, Дионисия. « Племя аланов есть часть скифов, живущая вокругТанаиса (р. Дон) и Меотийского (Азовского) озера». Иосиф Флавий. 1 в. н. э. Причём аланы локализируются и на Северном Кавказе. Вскоре они установилисвязи с местным населением и стали продвигаться в горные районы. Натерритории Западной Осетии аланские памятники V и последующих вековотмечены в Кора – Урсдоне, на р. Урсдон, у слияния рек Скуммидон и Суардон,в междуречье Малки и Уруха. Примерно в то же время аланы установиликонтроль и над Центральным Кавказом, через который проходил кратчайший путьв Закавказье. Дарьяльский проход неизменно называется “ Аланским» (“ВратаДар - и – алана”). Естественный ход событий нарушило Великое переселение народов, вызванноепередвижением гуннских племён с Востока на Запад. Вместе с гуннами на Западушло огромное количество алан. Великое переселение народов оказало влияниеи на алан, оставшихся на Кавказе. В V – VI веках, после гуннскогонашествия, начинается важный этап в формировании аланской народности. Сэтого времени аланы находились в других историко-географических и культурно– хозяйственных условиях по сравнению с античным временем. Если висточниках до V века аланы предстают как кочевники, то в VI – VII веках уних появляются черты, связывавшие их с оседлым кавказским этнокультурныммиром. Примерно в это же время у алан оформляются два протогосударственныхобразования: западное – с центром в верховьях Кубани, и восточное,тяготевшее к Дарьялу. В начале Х века произошло объединение аланскихпротогосударств. Алания X – XI веков предстаёт мощным государством, проводившим активнуювнешнюю политику. Своего расцвета она достигла в период правления царяДургулеля Великого, крупной политической фигуры, сыгравшей большую роль вистории Кавказа и Ближнего Востока. Среди важных политических событий, имевших большое значение для судебалан, следует назвать нашествие монголов в XII веке. Монголо-татарскоенашествие нанесло сильный удар по народам Кавказа. Но особенно тяжёлыми егопоследствия оказались для алан. Значительная часть этноса переселилась вЕвропу, Византию, на Дальний Восток. Аланы потеряли равнинные земли –мощную производственную базу. Надолго приостановился процесс развитиянекоторых сфер жизни общества. Довершил же разгром алан Тимур, послепоходов, которого равнинная Алания стала “пустыней без владельцев”. Вместес тем следует отметить, что монголам так и не удалось завоевать горныхалан. Гильом Рубрук совершивший в 1253 – 1255 г. путешествие в столицуМонгольской империи Каракорум и неоднократно встречавшийся с аланами вПредкавказье, сообщал, что аланы “ всё ещё борются против татар”. “ Аланына этих горах всё ещё не покорены, « – писал Рубрук. Прославленный аланскийгород Дедяков был взят штурмом Тимуром 8 февраля 1278 г. 2. Язык осетин. Уже первые исследователи, посетившие Осетию в конце XVIII и в начале XIXстолетий, обратили внимание на то, что осетины, имея много общего ссоседними кавказскими народами по внешнему типу, одежде, образу жизни,нравам и обычаям, резко отличаются от них по языку. Более основательноезнакомство с осетинским языком вскрыло интересный и несколько неожиданныйфакт: осетины по своему языку оказались родственным не кавказским(теоретическим) народам, как чеченцы, кабардинцы, абхазы, грузины,дагестанцы, карачаевцы, азербайджанцы, а народам Европы, Ирана и Индии,народам так называемой индоевропейской системы. Объединены эти народы водну группу по признаку языка. Ничто не указывает на то, чтобы между нимибыла расовая близость. Индоевропейский мир – это культурно – историческое,а не расовое образование. Осетинский язык относится к одной определённойветви индоевропейских языков – к иранской. К иранской ветви относятся,кроме осетинского языка, языки: персидский, курдский, татский, латышский,аорганский, белужский, ряд иранских языков Припамирья, таджикский,ягнобский. Осетинский язык, территориально давно уже оторванный от остальногоиранского мира, занимает в нём обособленное место и, по многим своимпризнакам, противостоит всем остальным новоиранским языкам. Всё же по рядупризнаков осетинский язык можно отнести к одной определённой группеиранских языков, которую можно назвать северо-восточной. Сюда относятся, во– первых, предполагаемые языки скифов и сорматов, которые, как можнодумать, были в ближайшем родстве с осетинским. В процессе многовекового соседства и общения с языками кавказских народовосетинский язык в определённой мере сблизился с ними в некоторых чертах,претерпел изменения, особенно в фонетике и лексике. Осетинский языкподразделяется на два основных диалекта: иранский и дигорский. В советскийпериод осетинский язык получил новые сферы функционирования, – прежде всегоэто сфера школьного обучения на осетинском стала вестись деловая переписка. 3. Взаимоотношения с Россией. Скифы, сарматы, аланы – прародители осетин. Полуторатысячелетняя историяславян – русичей, русской нации, тесно переплетена с историей аланов –осетин. 25 сентября 1749 г. пять осетинских послов и архимандрит Пахомий всопровождении казачьего отряда выехали из Зарамага в Петербург, кудаприбыли 9 февраля 1750 года. С начала 1750 года и до конца 1751 года ипроисходили переговоры, в ходе которых осетинское посольство обратилось кроссийскому правительству с просьбой о присоединении Северной Осетии кРоссии. В результате переговоров предгорная равнина Центрального Кавказа,бассейны рек Ардон и Фиагдон были признаны российским правительствомземлями “ вольными и свободными ”. Переселение осетин в эти районысчиталось законным и поддерживалось российским правительством. Быладостигнута договорённость о торговле: торговым людям из Осетии разрешалосьвести в Кизляре и Астрахани беспошлинную торговлю. В истории русско-осетинских отношений начался период, ведущий кприсоединению Северной Осетии к России. Среди фактов, говорящих о связях между русскими князьями и аланами,интерес представляют смешанные русско-аланские княжеские браки. “ Горцы вообще честные и разумные люди, и у них много условий статьвполне мирными и дружелюбными к русским. Осетины особенно крепко держатсярусских и своею храбростью в последнюю турецкую войну блестяще доказалиэто.” Е. Марков 1825 г. В результате развития в XVIII веке в русско-кавказских отношениях Осетияоказалась в составе Российского государства. Весной 1784 года у входа вДарьяльское ущелье была заложена крепость Владикавказ, преобразованнаязатем в город, ставший затем центром всей Терской области. “ Минули те времена, когда у нас под музыку Вано Мурадели распевалихором, прославляя “ вечную дружбу”: “ С народом русским идут грузины, иукраинцы, и осетины. ” Грузины, украинцы, равно как и многие другие, сегодня уже не с нами. Итолько осетины ещё продолжают идти с русским народом”. Газета “ Русский вестник” 1992 год За годы Советской власти Северная Осетия несколько раз меняет свойстатус. В ноябре 1920 года она вошла в состав Горской республики, в июле1924 года стала автономной областью, в декабре 1936 года – автономнойреспубликой, а в декабре 1990 года переименована в Северо-Осетинскую ССР. Всоответствии с Декларацией о государственном суверенитете Северная Осетиявходит в состав Российской Федерации. В республике имеется 6 городов: Владикавказ, Беслан, Моздок, Алагир,Ардон и Дигора. Столица Северной Осетии город Владикавказ поделён на 3административных района. Помимо этого в республике насчитывается ещё 8сельских районов. Индустриальный облик республики определяют металлургия, машиностроение,энергетика, лёгкая пищевая промышленность, приборостроение, химическая,деревообрабатывающая промышленность. Ведущие заводы – “ Электроцинк”, “Победит”, “ ОЗАТЭ”, стекольный, электроламповый, “ Электроконтактор ”,БМК, мебельное объединение “Казбек ”. В Северной Осетии открыта валютнаябиржа, международный коммерческий банк. В республике 4 высших учебных заведения: университет, горно-металлургический институт, медицинский институт, аграрный университет; 13средних специальных учебных заведений. В республике хорошая базаздравоохранения – 33 больницы. 4. История основания Владикавказа. Владикавказ – столица Северной Осетии. В 1784 году у начала Военно-Грузинской дороги русскими войсками была заложена крепость Владикавказ,быстро превратившаяся в город. Именно здесь стали зарождаться первые отрядынациональной интеллигенции. Указ Правительствующего сената о преобразовании крепости Владикавказ в город. 31 марта 1860 года. В видах развития на Северном Кавказе торговли и промышленности и водворения начала мирной гражданской жизни между покорными горскими племенами, признав полезным, согласно представлению нашего наместника Кавказского, обратить находящуюся на Военно-Грузинской дороге из России в Закавказье, впереди главного хребта Кавказских гор, крепость Владикавказ с прилегающим к ней крепостным форштадтом в горд и даровав разные льготы и преимущества лицам, желающим водвориться в сем городе … Александр 5. Годы Великой Отечественной войны(1941 – 1945) Много выпало испытаний на долю осетин. В суровые годы ВеликойОтечественной войны почти 84 тысячи сынов и дочерей Северной и 20 тысячЮжной Осетии ушли на фронт. 34 осетина стали Героями Советского Союза;столько же стали генералами. Для маленького народа это большие цифры. Слово «осетин» с уважением произносилось на всех фронтах Отечественнойвойны, ибо осетины показали себя храбрыми, честными воинами. “ Когда Родинав опасности, осетины – на седле”. Рассказав о подвиге Героя Советского Союза Ахсарова, писатель ВсеволодЗемной во фронтовой газете писал: “ Прохожий! Откуда бы ты не шёл, куда быты не направлялся, – остановись у могилы героя! Конник! Как бы ты немчался, куда бы тебя не нёс твой конь – спешись у могилы героя! Лети и тымоё слово, песней крылатой в аулы Осетии, в горы Кавказа, к сопкамПриморья, в степи Приволжья, в леса Смоленщины, в ледяные Заполярья, впутаные заросли крымского дубняка – во все уголки нашей необъятной матери –Родины, расскажи, как дрался и умер в бою, обессмертив себя на веки, верныйсын осетинского народа, храбрейший из храбрых, командир Энвер БимбулатовичАхсаров. ” В суровые дни ноября 1942 года вокруг осетинского селения Гизельразгорелась битва за город Орджоникидзе (Владикавказ). Тут на обоихсторонах сражались 75 тысяч солдат. Среди героев битвы за Кавказ есть именаславных сынов осетинского народа: генерала Ибрагима Дзусова, лётчикаВладимира Зангиева, Героя Советского Союза Александра Казаева, ВалентинаЦомаева и многих других… “Коста! Внуки твои честно оправдали твою надежду. Они защитили теламисвоими внутрь Кавказа, они остановили немецких злодеев, они родили героев,родных как ты, всем народом.” От союза писателей. На фронтах Великой Отечественной войны сражался каждый пятый жительреспублики. 9 представителей республики стали полными кавалерами орденаСлавы, 50 воинам были присвоены звания генералов и адмиралов, 60 тысячсынов и дочерей Северной Осетии за ратные подвиги в годы ВеликойОтечественной войны были награждены орденами и медалями. Не вернулись сполей сражений 7 братьев Газдановых из с. Донифарс, 6 братьев Хестановых изс. Хаталдон, 6 братьев Темировых и 5 братьев Токаевых из с. Чикола и т. д. Жители Осетии свято чтят память погибших воинов. В их честь воздвигнутыпамятники и обелиски. Вечным светом будут сиять имена их в сердцахблагодарных потомков “Так вечная слава убитым и вечная слава живым! Склонившись, как над Колыбелью Мы в ваши могилы глядим”. IV. Духовная культура Осетии. 1. Нартовский эпос осетин. Богат духовный потенциал Осетии. Выдающийся интерес для учёных многихспециальностей представляет осетинский нартовский эпос, этот величественныйпамятник духовной культуры. По своей древности, монументальности и большомукультурно – историческому значению нартовский эпос может быть поставлен водин ряд с такими шедеврами мировой культуры, как “Илиада” и “Одиссея”,“Нибелунги”, “Песнь о Роланде”, “Колевала”, “Давид Сасунский”,скандинавские и исландские саги. Нарты являются героическими предками осетинского горца, древнейшего попроисхождению туземца Кавказа. В нартовских сказаниях заключается немаловполне реальных данных, имеющих большое значение для изучения оченьдалёкого осетинского народа и свидетельствующих об очень высоком культурномуровне его древнейших предков. Нартовский эпос – это в широком смысле“Библия осетин” эпохи кочевничества. Сказание “Собрание нартов” о нравственных идеалах нартов. Именитые нарты сидели на собрании своём в резных своих креслах… Совет держали они о судьбе нартского народа. И один из старейшин сказал: - Нарты только до тех пор были настоящими нартами, пока небо не смело греметь над их головами, когда умели они умирать за свой народ, когда каждый умел сдерживать свои страсти. Нарты тогда были настоящими нартами, когда из уст нартского человека выходила одна лишь правда. Наш народ только тогда может называться по – настоящему народом, когда гордо он держит голову и не перед кем её не клонит. И взял тут слово второй старейшина: - Соседние народы только до тех пор завидовали нартам, слава о нартах до тех пор разносилась по миру, пока воздержаны они были в еде ли в ранге ли меру знали; не предавались обжорству и разгулу, как предаются сейчас, и от чрезмерного пьянства не теряли стыда, не теряли отвагу и разум. - Только до той поры народ наш может называться нартским народом, пока младшие будут уважать старшего и почёт оказывать ему, пока все мы будем прислушиваться к словам друг друга и пока никто из нартов не будет из – за женской красоты терять своё достоинство и свою совесть, - так сказал третий старейшина. 2.Народное образование. Осетины восприимчивы, любознательны, сообразительны. Осетины жаждутобразования. По культурному уровню осетины и до революции стояли выше, чемдругие народы Северного Кавказа. Они охотно открывают школы, учатся ввысших учебных заведениях, особенно любят техническую школу. Осетины – врачи, юристы, инженеры, учёные, военные – честно работают дляобщегосударственной культуры и общечеловеческой пользы. Своей блестящейслужбой, честностью, трудолюбием и способностью ко всевозможным отраслямкультурной деятельности они, несомненно, много содействуют укреплениюдоверия правительства к осетинам усилению к ним симпатий и уважения другихнародов. 3.Неумирающее искусство. “Осетия с давних пор считалась маленьким культурным оазисом на северном склоне Кавказских громад. ” Газета “Кавказ” 1915 год. Симд – подлинная жемчужина осетинского народного танцевального искусства,по красоте и величию занимает первое место среди осетинских народныхтанцев. Он выражает рыцарство, чистоту чувств, мужество и благородство. Осетинский народ бережно хранит и своё музыкальное творчество. Восетинских песнях изумительная мелодичность. Медленно гаснет в зале свет, и одновременно со сцены полилась плавнаямелодия. На сцене появились стройные высокие ребята в строгих но в то жевремя нарядных черкесках, держа под руку девушек, одетых в роскошныеплатья, богато расшитые осетинским орнаментом. И поплыли пары по сцене,создавая замысловатый и чарующий рисунок осетинского танца. Это ансамбль“Алан”, который родился в далёком 1938 году, и который сыскал всемирнуюславу. Он является одним из любимых профессиональных коллективов у жителейСеверной Осетии. Осетины являются законодателями конных национальных игр на СеверномКавказе. Среди конноспортивных игр осетин особое место отводилосьджигитовке. Так осетинское национальное искусство джигитовки появилось вцирках России и за рубежом. В 1907 году арене цирка России появилсянаездник Али – Бек Кантемиров, он по праву считается основоположником конно-циркового искусства. Самой популярной в мире является труппа “Али - Бек”,которой руководит сын Али – Бека мастер спорта Ирбек Кантемиров. 4. Этикет. Гостеприимство – выдающаяся черта осетин. “Гостя осетин защищает как самого себя и погибает скорее сам, чемуступит врагу его тело; он берёт на себя кровную месть за него…” Л. Штедер 1781 год. Осетин скорее проведёт много времени в страшной нужде, чем будет упрекатьсебя в том, что плохо угостил гостя. “Закон гостеприимства так свят, что если бы, например, осетин принял всвоём доме неизвестного гостя и потом узнал бы в нём кровного врага,которому обязан мстить, то и в таком случае радушно будет угощать его.” А. Гакстгаузен. “Женщина пользуется большим почётом чем мужчина” К. Хетагуров. “Считается отвратительным бить женщину. Тот считается в безопасности,кого взяла под защиту женщина. Когда они вмешиваются в кровные схватки скриками и распущенными волосами, то все престыженно вкладывают сабли ирасходятся.” Л. Штедер 1781 год. “Если же вы желаете во что бы ни стало сражаться с нами, то вот у насесть отеческие могилы. Найдите их и попробуйте разрушить и тогда узнаете,станем ли мы сражаться за эти могилы или нет.” Из послания скифов персидскому царю Дарию. Клятвы предками особенно почитались скифами, нарушение подобной каралосьсмертной казнью. Основой семейного быта осетин служит уважение к старикам и вообще к людямпожилого возраста. Уважение это простирается до того, что каждый считаетнепременной обязанностью встать при входе старшего и приветствовать его,хотя бы он был и низшего происхождения. Учтивость эта никогда ненарушается, соблюдается в семействе с особой строгостью. Высоко чтилось у осетин побратимство. Узы побратимства порой ценилисьвыше родственных связей. Характерной чертой осетинского стола до сих пор является торжественноеподношение почётного бокала (нуазан) определённому лицу или группе людей.Почётные бокалы подносили скифы и аланы особо отличившимся воинам. До сих пор при передаче почётного бокала за столом осетины строгопридерживаются определённых правил. Получивший нуазан имеет право передатьего другому только с разрешения старшего. 5. Обычаи. Обряды. Верования. Обычай “зиу” использовался для помощи вдовам, сиротам, больным, старым.К нему прибегают, чтобы выручить друг друга в беде. “Очаг и цепь составляют величайшую святыню каждого осетина.” К. Хетагуров. Над очагом и цепью давали клятву, с ним прощались девушки, выходя замуж,вокруг очага обводили молодёжь, приобщая к новой семье. Украсть иливыбросить очажную цепь считалось большим оскорблением для всего рода ивлекло за собой кровную месть. Места для молений в Осетии называют “дзуар”, что означает “крест”. Одноиз самых своеобразных сочетаний языческих и христианских традиций – святаяроща Хетога. Объявляют языческим святилещем и одну из главных святынь Осетии – Рекам(памятник деревянного зодчества). V. События недавнего прошлого и наших дней. 1. От добрососедских отношений к геноциду. В 1920 году осетинское население Южной Осетии составляло 100 тысяччеловек, в 1980 году 68 тысяч человек. Это следствие июньского геноцида1920 года и колониальной политики Грузии. Вот данные июньского геноцида. Свыше 5 тысяч мирных жителей былоуничтожено за неделю карательных акций регулярными правительственнымивойсками Грузии, сожжено дотла до 50 деревень, 50 тысяч человек бежали наСеверный Кавказ. 100 % посевов было уничтожено, 80 % из общего количества,то есть 100 тысяч голов крупного рогатого скота было уничтожено,распределено среди грузинских переселенцев, разграблено. В результате голода, холода, эпидемий тифа и холеры среди беженцев общеечисло жертв достигло 15 тысяч человек. Общий материальный ущерб составилсвыше 5 миллионов рублей золотом. Это была национальная катастрофа. Прошло много лет. В 1989 году сделана попытка повторить геноцид,приведший в результате к трёхмесячной блокаде Южной Осетии. Началосьстрашное. Убийства, насилие, жестокие избиения даже стариков и женщин,грабежи, мародёрство, бандиты жгли дома и целые сёла, угоняли скот,изгоняли жителей, уводили заложников, в числе которых были и дети. Постановление Верховного совета Северо-Осетинской Республики о признании Республики Южная Осетия. Основываясь на неотъемлемом праве каждого народа на самоопределение, исходя из того, что Верховный совет Северо-Осетинской Республики и Верховный совет Республики Южная Осетия приняли концепцию социально – экономической и культурной интеграции, учитывая единство этнической территории, историческую, культурную и духовную общность осетинского народа, Верховный совет Север – Осетинской Республики постановляет: 1. Признать Республику Южная – Осетия. 2. О признании Республики Южная – Осетия проинформировать Верховный совет Российской Федерации, Президента Российской Федерации, Парламент Республики Грузия, Верховный совет Республики Южная Осетия. Председатель Верховного совета Северной Осетии А. Галазов Г. Владикавказ 6 марта 1993 года. 2. События в г. Орджоникидзе 1981 г. Октябрьское выступление 1981 года во Владикавказе (между осетинами иингушами) по своим масштабам и последствиям входит в число наиболеезначительных событий подобного рода в нашей стране. Оно возвестило онадвигающихся мрачных временах и межнациональных конфликтах, онестабильности в стране. Как не парадоксально, преступники оказались реабилитированы, а жертвынасилия – виновными. Конфликту предшествовали убийства лиц осетинкойнациональности лицами ингушской национальности. К уголовной ответственностибыло привлечено 34 участника: осетин – 29, русских – 1, грузин – 1, ингушей– 1. Административному задержанию было подвергнуто 854 человека, в основномлиц осетинской национальности. Народные депутаты Северной Осетии не разподнимали вопрос о восстановлении справедливости и объективной оценкесобытий октября 1981 года. “Можно с уверенностью сказать, что октябрь1981 года явился предвестникомсобытий октября – ноября 1992 годов. Если бы тогда была дана верная оценкапроисшедшему и приняты соответствующие ей меры, сегодня нам не пришлось бырасплачиваться такой дорогой ценой. ” Из доклада председателя Верховного совета Республики Северная Осетия А. Галазова (10.11.1992 г.) 3. Ингушская агрессия против Осетии. В ночь с 30 – 31 октября 1992 года ингушские военные формированияпересекли границу Северо-Осетинской республики со стороны Назрани, вошли вприграничное село Чермен и начали боевые действия по захвату территориисуверенной республики. Вторжение послужило сигналом для пятой колонны – многих тысяч ингушей,проживающих в Пригородном районе Осетии и во Владикавказе, они немедленноподдержали пришедших из Ингушетии бандитов. Нападение было внезапным, отменно подготовленным, продуманным до мелочей.Было известно, кто подлежит уничтожению в первую очередь и какое количествозаложников нужно сразу захватить и переправить в Назрань. В селении Чермен запылали осетинские дома, стало вывозиться имуществоосетин и крупный рогатый скот, люди при малейшем сопротивленииуничтожались. Одними из первых вступили в бой с ингушскими бандформированиямисотрудники Черменского поселкового отделения милиции. Они сражались допоследнего, но силы были слишком неравны. Интенсивные боевые действия с ингушами развернулись в районе селенийДачное, Куртат, Октябрьское, Карца, Камбилеевское. В бой были брошенывойска МВД республики, национальная гвардия Северной Осетии, подразделениявойск МВД Российской Федерации и ополченцы. Очень важным, особенно в первыедни, оказался боевой опыт цхинвальских отрядов. Все проявляли настоящийгероизм. Осетины и здесь не изменили своей горькой традиции времён ВеликойОтечественной войны. Республика содрогнулась, услышав о гибели троихбратьев Слановых. К исходу новой недели практически все ингушские бандформирования быливыбиты за пределы Северной Осетии. “Сегодня мы обязаны сказать слова благодарности заместителю председателяВерховного совета республики генералу Суанову С.Н., командующему народнымополчением Бибо Дзуцеву, командиру республиканской гвардии Эльбрусу Бароевуи всем тем героическим офицерам и воинам, которые в этот тяжёлый час былирядом с нами и защитили Осетию. ” Газета “Северная Осетия” 11.11.1992 г. “Пусть знает враг, Какой незыблемой заставой Ему здесь загородят путь, С какой отчаянной отвагой Здесь каждый грудью встретит грудь, Как страха, жалости не зная, Здесь все решились, как один, Погибнуть, кровью истекая, Как честь страны, свободу края Ценить умеет осетин! ” Коста VI. Заключение. Потомки Заратустры. Осетины – небольшой народ, живущий в центральной части Кавказского хребтаи прилегающих предгорьях. Сами себя осетины называют “ир”, у античныхавторов они известны под названиями “алан” и “ас”. По происхождениюосетины относятся к североиранской группе индоевропейской семьи, и их языкединственный среди живых иранских языков, сохранивших фамильное имя своеговеликого пророка. Зороастра (Заратустры), мечтавшего о доброй власти наземле, власти, которая оградила бы скот и людей от насилия и уничтожения.Словом, осетины являются, как известно, единственным остатком скифскихплемён, судьба которых неразрывно связана с Русью. И поэтому до сих пор вовремя молитвы они поворачиваются спиной к горам, а лицом к северу – России.Большая часть осетин – православные христиане, есть мусульмане, но ихобряды имеют устойчивую языческую доминанту, ибо главный Бог осетин –Уастырджи (Святой Георгий) – покровитель мужчин, путников. Осетинский народпервым из горских народов обратился к царю с просьбой добровольно войти всостав России. Больше всех генералов в русской армии было у осетин, большевсех Героев Советского Союза – у осетин (на душу населения). Каждый второймужчина, пришедший на фронт в сорок первом, не вернулся домой. Поэтомуосетины сейчас горько сожалеют, что у них мало стариков. Осетия делится на две части: северную и южную. В Осетии проживает более100 национальностей. Таким образом, на протяжении столетий Осетия была надёжным форпостом югаРоссии с крепостью Владикавказ, основанной в 1784 году. Мировоззрение имироотношение осетин с древних времён традиционно устойчиво. Первый тост вчесть Большого Бога – Стыр Хуцау – осетины поднимают за высшие ценности:небо, землю, ум, здоровье… Используемая литература: 1. Книга Казбека Челехсаева. 2. Газеты “Северная Осетия”. 3. Большая энциклопедия. 4. Исторические очерки об Осетии. Генеалогическое древо индоевропейских языков. - живые языки - вымершие языки - литературные и религиозные языкиКраткие сведения об авторах цитат и используемой литературе: 1. К Челехсаев –автор книги “Осетия и осетины”. 2. Иосиф Флавий (около 37 г. н.э. – 100 г. н.э.)- древнееврейский историк.(из книги “История Осетии”). 3. Гильом Рубрук – французский монах, совершивший в середине XIII века путешествие на Восток, побывал в Алании (из книги К Челехсаева). 4. Е Марков – известный русский кавказовед начала XIX века ( из газеты “Северная Осетия”). 5. Александр II (1818 – 1881 г.г.) – русский царь, правил с 1855 по 1881 год. ( из книги “История Осетии”). 6. Обращение от союза писателей взято из книги К Челехсаева “Осетия и осетины”. 7. Л Штедер – офицер русской армии. В 1781 году побывал во многих уголках Северного Кавказа, собрал ценный материал о духовной культуре осетин. (из книги К Челехсаева “Осетия и осетины”). 8. А. Гекстгаузен – немецкий исследователь и путешественник XIX века (из книги “Истроия Осетии ”). 9. К. Хетагуров(1859-1906) – гениальный осетинский поэт (из книги К Челехсаева “Осетия и осетины”). 10. Послание взято из книги “История Осетии”. 11. Постановление взято из газеты “Северная Осетия”. 12. Цитата взята из газеты “Северная Осетия”. 13. Коста – К. Хетагуров (1859-1906) – осетинский поэт. Карта аланских народов X-XIII вв.