4) Гомосексуальные отношения
Последние отношения, которые нужно обсуждать, -- это гомосексуальные отношения, которые ежегодно растут в численности. О библейской позиции в этом отношении не может быть доля сомнения. Библия считает эту практику мерзостью (Лев. 18:22; 20:13) и заблуждением (Рим. 1:26-27). Продолжающиеся в этой практике исключены из Божьего царства (1Кор. 6:9).
Б. Семья
О семенных отношениях Библия говорит положительно. «Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Пр. 18:23). «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» (Пс. 126:3-5). Рассмотрим подробнее Божий порядок для семьи.

Библейское наставление мужьям, находящееся в Еф. 5:25-33, говорит, что они должны любить своих жен. Дальше в отрывке детализируется, в чем состоит эта любовь. Они должны любить их, как Христос любит церковь, как они любят свое тело, как они любят самого себя. В этом отрывке подчеркивается забота мужа по отношению к жене. Она нуждается в его защите, обеспечении, внимании.

Другое наставление, адресованное мужьям в Кол. 3:19, также ободряет их любить своих жен. Но дополняется еще одно повеление: «не будьте к ним суровы». Слово «суровы» -- это перевод греческого термина  (пикрайномай), означающее «озлобляться». Лучший перевод получается: «Мужья, любите своих жен и не озлобляйтесь ими». Выходит, что здесь говорится об отношении терпения к жене. Нельзя мужу сосредотачиваться на недостатках своей жены.

Рассмотрим еще одно наставление для мужей. Петр написал: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1Пет. 3:7). Дебатируется, что имеется в виду, когда говорится о жене как о «немощнейшем сосуде». Но главное здесь – это ответ мужа жене. Он всегда должен оказывать ей всякое уважение, осознавая, что она равнозначно ему унаследует вечную жизнь и Божье царство. Слова, суммирующие правильное отношение мужа к жене, -- это забота, терпение, уважение. Хороший муж относится к своей жене как к драгоценному сосуду, за которым нужно ухаживать с великой нежностью и заботой.

Любопытно заметить, что чаще всего жены предъявляют своим мужьям следующую претензию – это пренебрежение, что муж не обращает на нее достаточно внимания. Эта жалоба точно соответствует тому, что следует ожидать, если муж не выполняет тех обязанностей, предписанных ему в Священном Писании. Кажется, что если бы мужья поступали сообразно библейскому примеру, то жены оказывались бы более довольными своими брачными отношениями.

Что касается жен, мы встречаем библейское наставление в их адрес в Еф. 5:22 и Кол. 3:18, где повторяется повеление: «Жены, повинуйтесь своим мужьям». О повиновении жены пишет и Петр (1Пет. 3:1). Получается, что в адрес жен Писание подчеркивает только одно – повиновение в отношении мужа. Поэтому, не удивляет нас узнать, что главная жалоба у мужей по отношению к поведению их жен заключается в неуважении и неповиновении. Трудно мужьям вести тех, кто отказывается следовать за ним.

Сверх того, что Библия говорит родителям по поводу их взаимоотношений между собой, у родителей есть и определенные ответственности в отношении их детей. Библия делает акцент на том, что отец, должен наставлять своих детей и учит их Божьим путям. Такой порядок наблюдается и в Ветхом, и в Новом Завете (Вт. 6:6-7: 11:18-19; Еф. 6:4; Кол. 3:21). Но в то же время и в Еф. 6:4, и в Кол. 3:21 Новый Завет предупреждает отцов не раздражать своих детей. Если отец слишком требователен или проявляет нечувствительность по отношению к детям, то они в конце концов озлобятся и отвергнут его власть. Поэтому, отцу нужно поступать мудро, наставляя, а не раздражая.

Библия отводит матерям особенную роль в семье, чтобы они заботились о физических нуждах своих детей. Они занимают роль хозяйки дома, и управляющей его делами (1Тим. 5:14; Тит. 2:4-5). Хотя в нынешнее время жены занимают в обществе разные должности, работая вне дома, важно, чтобы они не пренебрегали их ответственностью за дом и семью.

Ответственность детей в отношении родителей заключается в послушании (Еф. 6:1; Кол. 3:20). Детям приходится обуздывать свое желание за свободу и независимость до тех пор, пока они не пройдут весь курс домашнего воспитания.

Между членами семьи имеются особенные узы, которые особенно проявляются во время беды, как написано в Пр. 17:17: «и брат рожден для (времени) беды», что является лучшим переводом с еврейского, чем то, что предложено в синодальном переводе. Когда возникает кризис, в большинстве случаев семья сходится, чтобы оказывать друг другу нужную поддержку. В этом отношении даже братья Иосифа, которые его ненавидели, оказали ему милость, продавая его Измаильтянам (Быт. 37:27).

Но хотя Библия наставляет семью любит и заботиться друг о друге, тем не менее любовь к Богу и верность ему всегда превосходит лояльность семье. Иисус учил Своих учеников: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Бывают случаи, когда послушание Богу приводит к конфликту с семьей. В таких случаях должно занимает наивысшее положение и наивысший приоритет то, что угодно Богу.
В. Дружба
Свойственно человеку и согласно Божьему замыслу для него – это развитие дружеских взаимоотношений. Посмотрим подробнее на это явление и на библейское свидетельство относительно него.

Виллямс предлагает следующее определение концепции дружбы: это -- «отношения взаимного доверия и взаимной близости».⁵⁷ Важно отметить, что в отличие от семейных отношений, которые устроены по рождению, дружба является добровольными отношениями. Семья определяется рождением, а дружба -- выбором человека.

Перед тем, как будем рассматривать библейские данные относительно дружбы, взглянем на исторический фон, на котором построился новозаветное учение, в частности отношение к дружбе у греков и евреев. Грехи очень дорожили дружбой. Она занимала важное место в их культуре. Хотя люди общались в группах, они чаще общались вдвоем. Любопытно узнать об одном принципе дружбы, существующем в древнем Греции. Считалось, что высочайшее выражение дружбы – это положить свою душу за друзей. В Ин. 15:13 Иисус учил Своих учеников подобному принципу. Грехи не только наслаждались дружбой, они много написано на эту тему. Аристотель описывает дружеские отношения как отношения «одной души».⁵⁸

Наблюдается интересный феномен в Ветхом Завете относительно дружбы. Когда два человека стали друзьями, они часто заключили между собой завет. Завет обязывал их поддерживать друг друга, и завел дружеские отношения за пределы чувств и эмоций, поднимая их на уровень обещания и посвящения. В апокрифической книге Сирах имеется конкретное учение о дружбе (Сирах 6:5-17; 11:29 – 12:18; 22:19-26; 37:1-6). Прочтем один маленький отрывок: «Верный друг - крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище. Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. Верный друг - врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его» (Сирах 6:14-16).⁵⁹

Проведем анализ еврейского слова, обозначающего дружбу. Это –  (рэа). У этого слова есть немаленький спектр значения, такие, как друг, ближний, сосед или соотечественник, товарищ, друг жениха, любовник. Оно также встречается в выражении «друг друга», которое по-еврейски дословно читается: «человек своему другу».⁶⁰ Другие слова тоже передают смысл «дружба», такие, как  (аллуф), означающее «прирученный», а переведенное «друг»,  (миудда), означающее «знакомый», а переведенное «друг», и  (охэв), означающее «любящий», а переведенное «друг».⁶¹ Последний термин, употребленный у евреев для дружбы – это словосочетание  (иш шалом), т.е. «человек мира».⁶²

Греческие слова, относящиеся к феномену «дружба», следующие. Главное – это  (филос), или в глагольной форме  (филао), слова которые указывают на братскую или дружескую любовь. В библейском тексте слово  (филос) переводится по разному: друг (много случаев), творишь (Мф. 20:13; Лк. 5:20), братья во Христе (3Ин. 15), друг жениха (Ин. 3:29), союзник (Ин. 19:12). Прилагательное  (идиос), когда относится к дружбе, означает «собственный».⁶³

Переходим к обсуждению библейского свидетельства относительно дружбы. Дружеская любовь постоянна и последовательна (Пр. 17:17). Даже в трудные времена друг поддерживает (Пр. 27:10; Екк. 4:9-12). Он умеет дать честный и открытый совет (Пр. 27:6, 9, 17). Он способен держать секрет (Пр. 17:9; Пр. 11:13). Высочайшее проявление дружеской любви, по словам Иисуса – это положить свою душу ради друзей (Ин. 15:13). Наконец, Библия говорит о друге, «более привязанном, нежели брат» (Пр. 18:25).⁶⁴

Но в то же время, Библия предупреждает о следующих крайностях в дружеских отношениях. Если друг, например, отходит от Бога, то нельзя к нему присоединяться в его заблуждении (Вт. 13:6-8). Если конфликт возникает между верностью Богу и лояльностью другу, то верующий всегда стоит на Божьей стороне (Исх. 32:27). Интересно заметить, что Библия предупреждает, что иметь слишком много друзей – это не хорошо (Пр. 18:25). Далее, может быть самое разрушительное действие оказывают на дружбу сплетни (Пр. 16:28; 17:9). Чтобы хранить дружбу, надо их избегать.⁶⁵

Библия еще предупреждает, что плохое поведение со стороны друга оказывает вредное влияние (Пр. 22:24-25; 1Кор. 15:33). Надо остерегаться в этом, и, если нужно, прорвать отношения. Несмотря на близость и фамильярность, существующие в дружеских отношениях, нельзя относиться к своему другу легкомысленно, а всегда с уважением (Пр. 27:14; 25:17). Особенно больными являются случаи, когда друг предает другу (Лк. 21:16; Мих. 7:5), или покидает его во время трудности (Пр. 19:4-7). Наше окончательное упование не на друзей, а на Бога, Который никогда не оставляет нас, и никогда не покидает нас. Наконец, хотя друг может быть в нужде, Библия запрещает поручаться за его долги (Пр. 22:26-27). Лучше найти другой выход из сложившегося финансового кризиса.⁶⁶

Библия приводит несколько примеров дружбы между библейскими персонажами. Можно упомянуть о Руфи и Ноемини, Давиде и Ионафане, Данииле и его друзьях. Иисус Христос, будучи настоящим человеком, тоже наслаждался дружбой. Хотя он любил всех людей, была у Спасителя особенная дружеская любовь к Иоанну. Также имелись особенные отношения между Иисусом и Лазарем. Справедливо считать, что они служили друзьями Господа.⁶⁷

Существовало особенное положение в древнем Израиле, т.н. «друг царя». Ищем ответ на вопрос, какую должность он выполнял в королевском дворе. Начнем с приведения библейских примеров этого явления. В Библии упоминаются Ахузаф, друг Авимелеха (Быт. 26:26), Хусий, друг Давида (2Цар. 15:37), Завуф, друг Соломона (3Цар. 4:5). Библия также говорит неопределенно о друзьях Саула (2Цар. 3:8) и о друзьях Вассы (3Цар. 16:11). Также записано о друзьях Амана и о Темистослесе, друге Ксеркса.⁶⁸

Скорее всего, выражение «друг царя» относится к человеку, который служил не столько личным другом царя, сколько чиновником или советником. Следующие моменты подтверждают этот тезис: (1) часто бывали у царя такие люди, (2) во многих случаях говорится о них в единственном числе, (3) они перечислены вместе с другими чиновниками (3Цар. 4:5), и (4) друзья Амана также названы «мудрецами» (Есф. 6:13), (5) Хусий, который был другом Давида, был готов служить Саулу в этом качестве (2Цар. 15:34; 16:18). А с другой стороны занятие такой государственной должности не предотвращает одновременное устроение дружеских взаимоотношений между царем и данным человеком. Например, когда все убежали от Давида Хусий продемонстрировал свою верность, и остался с ним.⁶⁹

Божье слово дает несколько полезных советов людям, ищущим устроить успешные дружбы. Взглянем на них. Важно заботиться друг о друге (Деян. 19:31; Пс. 34:14). Надо узнавать нужды друга, и стараться их восполнять. Важно поддерживать друг друга, особенно во время трудности (Деян. 27:3). Необходимо проводить время вместе, чтобы развивать и укреплять отношения (Мф. 9:11; Лк. 7:3-4; 14:12; 15:29; Быт. 38:12; Зах. 3:8). Надо помогать друг другу, когда один друг находится в нужде (Лк. 7:6; 11:5-8; Быт. 38:20).⁷⁰

Друзья делятся между собой особенными переживаниями в жизни (Деян. 10:24; Лк. 15:6, 9). Желательно, чтобы они имели общие интересы (Лк. 23:12), чтобы иметь больше делиться друг с другом. Друзья ищут блага и успеха друг друга (Дан. 2:49; Пс. 121:8). Они радуются, когда у друга хорошо получается. Бесспорно, хорошие друзья, если верующие, молятся друг за друга (Иов 42:10). Последние советы следующие. Друзья открыты друг к другу, и готов делиться друг с другом не только жизненным опытом, но и внутренними чувствами и беспокойствами (Исх. 33:11; Ин. 15:14-15; Суд. 7:13-14; Лк. 12:4; 16:9). Они советуют друг другу (2Цар. 13:3), дают друг другу подарки (1Цар. 30:26), и готов страдать вместе (3Цар. 16:11).⁷¹

Но хотя в дружбе все надеются на близость и верность своего друга, Библия предупреждает, что эти ожидания не всегда выполняются. Бывает, что друг не оказывает нам нужной поддержки (Иов 6:14; Иов 37:12), может высмеяться над нами (Иов 12:4; 16:20), забывать о нас, покидать нас (Иов 19:14), даже предать нас (Пс. 54:13-15; Иов 6:27; 17:5; Зах. 13:6; Пс. 40:10). Дело может дойти до того, что друг даже желает нашего падения (Иер. 20:10; 38:22; Плач 1:2). Хотя дружба нужна и приятна, в падшем мире совершенных людей нет, и, следовательно, совершенные взаимоотношения отсутствуют. Наша надежда в первую очередь на Бога Живого.⁷²
Г. Культура
В истории мира развивалось среди людей понятие «культура», которое включает с себя ряд соединяющих людей факторов, которые создают общность между людьми некого народа. В этой презентации рассматривается концепция «культура» в качестве дарованного Богом способа для развития взаимоотношений между людьми и развития социального аспекта человека.

Дает хорошее определение концепции «культура» Карл Генри, который написал: «Культура – это сочетание общих убеждений и обычаев, законов и морали». «Словом “культура” мы имеем в виду те убеждения, нормы, и практики, которыми отличаются мировоззрение и образ жизни некого общества». Иными словами, можно определить культуру как совокупность факторов, которые соединяют людей некой народности, и отличают их от других. Входят в число этих факторов таких, как общая история, общий язык, общие обычаи, общее мировоззрение.⁷³

Рассмотрим другие предложенные определения концепции «культура». Тейлор считает, что это -- «сочетание факторов, в которое включаются знание, вера, искусство, мораль, закон, обычай, и все другие способности и привычки, которыми обладает человек, как член общества».⁷⁴ Хиберт написал, что это -- «интегрированная система выученного поведения и идеей, характерных некого общества».⁷⁵ Нида смотрит на культуру как на «абстракции... это образ поведения, мышления, и реакций... проявления культуры видны в предметах, действиях и ситуациях».⁷⁶

Сейчас давайте последим за формированием и развитием мировых культур. Первое появление этичности скорее относится к тому времени, когда после грехопадения человечество шло по двум направлениям: по линии Каина, которая описана в Быт. 4, и по линии Сифа, которая описана в Быт. 5. Можно предположить, что внутри этих линий люди уже стали развивать между собой свои уникальности и своеобразные обычаи. После потопа этичность исчезла, а люди жили в единстве. Но единство человечества в его падшем состоянии представляло собой угрозу Божьем плану. Поэтому, Бог разделил людей по языкам, и люди были «рассеяны по всей земле». Поэтому, основополагающим фактором в формировании культуры является язык. Из-за неразумения языка других народов люди одной языковой группы уединяются и отстраняются от других. В течение времени они развивают внутри себя свое собственное мировоззрение, обычаи, и практики, которые еще больше удаляют их от других.⁷⁷ В Быт. 10:5 описывается родословие Иафета, и как люди были рассеяны повсюду: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих».

Все люди, в том числе верующие в Иисуса Христа, принадлежат некой культуре. Но церковь представляет собой субкультуру, в которой принимаются определенные догматы, принципы и правила, определяющие веру и образ жизни ее членов. Поэтому, существуют определенные взаимодействия и взаимоотношения между церковью и культурой. С одной стороны культура оказывает большое влияние на жизнь верующего человека, особенно в свете того, что он, скорее всего, был участником в родной культуре до того, как он стал участником в церковной культуре, т.е. в Божьем царстве. Следовательно, культура во многом определяет для верующего его ценности, приоритеты, точку зрения, образ жизни, и т.п. Но важно верующим узнавать и определять, какие культурные моменты конфликтуют с христианскими стандартами, и какие не конфликтуют. Библия не осуждает или запрещает участия в не греховных аспектах культурной жизни. Но когда культурные ценности расходятся с библейскими, верующие в первую очередь подчиняются Богу. Также бросает вызов верующему влияние культуры на его понимание и толкование Священного Писания. Часто мы читаем Библию через призму наших предубеждений, определенных влиянием нашей культуры. Верующим приходится проявлять великую внимательность в изучении и истолковании Библии, чтобы убедиться в том, что он как можно больше объективно читает и истолковывает текст.⁷⁸

А с другой стороны Библия провозглашает, что в свою очередь церковь оказывает влияние на культуру. Иисус сказал Своим ученикам, что они «соль земли» и «свет мира» (Мф. 5:13-14). Как нам известно, соль предохраняет, и свет указывает правильный путь. Поэтому, через церковь Бог просвещает мир Своей истиной, и хранит его от полного разрушения. В этой связи интересно взглянуть на случай Содома, когда Бог обещал Аврааму пощадить распушенный город ради 10 праведных, живущих в нем (Быт. 18:22-23). Следует утверждать, что присутствие Божьего народа в мире сегодня производит подобный эффект, и Бог откладывает свой суд над миром ради нас, верующих. Наконец, бытует мнение, что «удерживающий», упомянутый в 2Фесс. 2:6-7, -- это церковь, присутствие которой в данное время удерживает появление антихриста.⁷⁹

Закончим наш обзор данной темы беглым взглядом на известную книгу, посвященную вопроса отношений христианства и культуры. Книга называется «Христос и общество» автором Х.Р. Нибуром. Он перечисляет пять возможных подходов к разрешению вопроса отношений христианства и культуры. Они следующие: Христос против культуры, Христос – часть культуры, Христос и культура в противоречии, Христос над культурой и Христос преобразователь культуры. Для упрощения этих подходов можно свести их к трем: отвержение культуры, ободрение культуры и освящение культуры.⁸⁰

Подробнее рассмотрим позицию, что верующие люди, отвергая культуру, должны отделаться от мира. Следующие заявления характеризуют эту позицию. Считается, что человеческие культуры полностью греховны. Выходит, что верующие не имеют ничего общего с извращенной человеческой культурой. Поэтому, верующие должны воздерживаться от участия вообще в светской культуре. В поддержку отвержения культуры выдвигается аргумент, что Библия наставляет отделиться от мира. В частности дружба с миром запрещена (2Кор. 6:19; Иак. 4:4). Ведь, мир находится под властью дьявола (1Ин. 5:19; 2Кор. 4:4). Наше же гражданство на небе (Фил. 3:21). В этой жизни мы являемся лишь пришельцами и странниками (1Пет. 2:11). История данного взгляда восходит к древности. Ранние отцы церкви придерживались его, особенно Тертуллиан. Вот причина для возникновения монашества – желание отделяться от греховного мира и посвящать себя Господу.⁸¹

Но данный взгляд проблематичен. Во-первых, дальше в этой презентации будут представлены моменты, указывающие на порой позитивное отношение к культуре со стороны Священного Писания. Дальше, в разборе мест Писания, говорящих об отделении от мира, надо уточнить, что имеется в виду под словом «мир». Более внимательное исследование вопроса открывает, что имеется в виду не изоляция от жизни в мире, а воздержание от участия в греховных поступках и от принятия небиблейских ценностей, свойственных людям, живущим в этом веке. Мир, от которого надо отделяться, -- это не человеческая культура целиком, а противящаяся Богу система мышления и поведения.

Необходимо точно определить понятие «мир». Библейское слово «мир» -- это перевод греческого слова  (космос), которое имеет много значений, в том числе: (1) планета земля, (2) человечество, (3) система мышления, отношений и поведения, которая является противной Богу. Другими словами, слово  (космос) указывает на то, (1) где люди живут, (2) самих людей, и (3) как люди живут. Интересно сравнить эти три значения с порядком событий, рассказанных в первых трех главах книги Бытия. В первой главе Бог сотворил материальный мир и его содержание. В Бытие 2 фокусируется на творение людей. В Бытие 3 же описывается грехопадение человека и его падшее состояние. Как мы скоро увидим, очень важно различить эти значения друг от друга для того, чтобы правильно понять отношения церкви с миром. Апостол Иоанн обращает много внимание на концепцию «мир». Например, он говорит о мире, как планете в Иоанна 1:9: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Он говорит о мире, как о человечестве в Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Наконец в 1Ин. 2:15-16 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Все три значения слова  (космос) находятся в Ин. 17:15-18.

Лучше оценить место культуры в Божьем плане для нас по следующей схеме. Есть у Божьего царства определенные ценности и обычаи. Есть и у любой культуры определенные ценности и обычаи. Они бывают и у этой греховной мировой системы. Ценности Божьего царства всегда похвальны, а мировые ценности извращены. Но культурные практики иногда совпадают с библейскими, а иногда с мирскими ценностями. Бывают и элементы в культурной жизни, которые можно считать морально нейтральными. Нужна мудрость, чтобы узнавать и определять моральную ценность всех обычаев и практик, свойственных некой культуры.⁸²

Предполагается другими, что можно примирить и объединить христианство с культурой, так как есть много между ними общего. В поддержку этого варианта ссылаются на Мф. 5:5, что «Кроткие... наследуют землю», и Откр. 21:26, что «принесут в него (Новый Иерусалим) славу и честь народов». Но возражает на этот тезис, что все культуры этого мира в падшем состоянии, и поэтому непримиримы христианству. Значительно, что Павел призывает все народы из всех культур покаяться (Деян. 17:26-30). Петр говорил о секулярном обществе как о роде развращенном (Деян. 2:40).⁸³

Следующий подход, «освящение культуры», предполагает, что есть в человеческой культуре и положительные, и отрицательные аспекты, и что Бог может очистить и восстановить культурной жизни. О положительных аспектах этого похода можно говорить следующие. В Библии замечается, что люди соблюдали некоторые культурные обычаи без упрека или осуждения со стороны Бога.⁸⁴ Павел, даже как христианин, соблюдал некоторые иудейские традиции, которые не были ему нужны соблюдать. Например, он дал обет назорейства (Деян. 18:18; 21:21-26), и спешил, чтобы посетить Иерусалим в день Пятидесятницы (Деян. 20:16).⁸⁵

Плюс к этому, Павел считал адаптацию к культуре хорошим подходом к евангелизации. Он «сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1Кор. 9 гл). Также нам известно, что воплощение Иисуса служит нам примером адаптации к культуре. Иисус покинул Свою небесную славу, чтобы стать человеком и частью иудейской культуры. Еще одно преимущество культуры заключается в том, что люди из разных культур иногда смотрят на Библию с разных точек зрения. Следовательно, человек из некой культуры может видеть в Божьем слове то, что другие не могут видеть, что приводит к духовному обогащению всех. Далее, из 1Кор. 12 гл. нам известно, что Божий план для церкви состоит из единства в разнообразии. Подобным образом, существование разнообразия в мировых культурах обогащает жизнь.⁸⁶

Также интересно заметить, что в Октр. 7:9 написано, что перед Божьим троном стоят все народы. Национальность не смывается, а все еще признается даже после восхищения церкви. Наконец, согласно принципу, содержанному в 1Тим. 6:17, верующему человеку позволено наслаждаться земными удовольствиями, в том числе культурной жизнью, если они не идут в противовес Божьей воле.⁸⁷

Но если предполагаем, что наилучшее разрешение вопроса об отношении христианства к культуре состоит в ее освящении, то надо все же принимать во внимание следующие предупреждения. Библия указывает на то, что имеются в каждой культуры пороки, от которых верующие должны воздерживаться (см. Лев. 18:30; Мк. 7:8; Деян. 15:20). Также учитываем, что верующим приходится обновляться в своем уме, чтобы избавиться от ложных предубеждений, вложенных в него той культурой, которой он принадлежит (Рим. 12:2; Еф. 4:23).⁸⁸

<предыдущая страница | следующая страница>