способ
производства
способ

производства

Схема №5

• 
  движение предполагает не только существование противоположностей, но и борьба между ними:

  «должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что все возникает через борьбу и по необходимости» (фрагмент 80)

  «война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными»;
  

• 
  перенесение на всю природу наблюдений над фактами общественной жизни современной ему общественной жизни;
  
• 
  осознание громадного значения для человеческого общества борьбы в результате наблюдения над фактами обострения политической борьбы новый слоев горожан и старой аристократии;
  
• 
  враждебное отношение к демократической власти:

  о демократических руководителях своего города: «Ибо каков у них ум или рассудок? Они верят народным певцам и учитель их – толпа. Ибо не знают они, что много дурных, мало хороших» (фрагмент 104);

  
  
• 
  власть должна принадлежать «лучшим»:

  «ибо наилучшие одно предпочитают всему: вечную славу [всему] тленному. Толпа же набивает свое брюхо, подобно скоту»;

  «эфесяне заслуживают, чтобы у них все взрослые перевешали друг друга и оставили бы город для несовершеннолетних, - за то, что они изгнали наилучшего своего мужа Гермодора, говоря: «Пусть не будет среди нас никто наилучшим. А раз такой оказался, то пусть он живет в другом месте и с другими» (фрагмент 121).
  
  Демокрит:
  

• 
  учение о культуре:

  развитие человеческой культуры – материальной и умственной;

  движущая сила этого развития – нужда и польза (пригодность для удовлетворения нужды):

  первая нужда – добывание пищи для того, чтобы существовать;

  вторая нужда – потребность в жилище;

  третья нужда – потребность в одежде;

  материальная нужда – постоянно действующая коренная причина изменений, происходящих в развитии общества;

  непосредственный повод к возникновению этих изменений – осознание людьми пользы для их жизни от нововведений;

  мерило полезности – мера: «Прекрасна надлежащая мера во всем»;

  политическое учение:

  свободный грек – не изолированная от общества единица, а гражданин города-государства (полиса), качества, необходимые для гражданина, создаются воспитанием: «Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться», «Большле людей становится хорошими от упражнения, чем от природы».

  хорошо управляемое государство есть величайший оплот: в нем всё заключается и, когда оно сохраняется, все цело, а погибает оно – с ним вместе и всё гибнет;

  интересы государство должно ставиться выше всего остального;

  наилучшее государство – демократия;

  политическая деятельность – то, что человек добавляет к природе: «Учение перестраивает человека, природа же, перестраивая, делает человека, и нет никакой разницы, быть ли таковым, вылепленным от природы, или от времени и от учения быть преобразованным в такой вид».
  
  Платон:
  

• 
  наука государственного человека, предмет которой – верховное руководство государством, сходное по своей природе с искусством пастуха;
  
• 
  «золотой век» идеального общества во времена Хроноса:

  сами боги, как божественные пастухи, управляли отдельными областями, а в жизни общества наблюдалась достаточность всего необходимого для жизни, отсутствовали войны, разбои и раздоры;

  люди непосредственно рождались из земли и не нуждались в жилищах и в постели, использовали немалые часы досуга для занятий философией;

  недостижимый образец показывает условия, в которых приходится жить человеку: мы видим, в чем состоит зло, препятствующее правильному устройству общества и порождаемое нуждой, семейными отношениями, борьбой между классами и народами;

  
  
• 
  отрицательный тип общественного устройства – главный двигатель поведения – материальные заботы и стимулы (все существующие государства):

  «Каково бы ни было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно – государство богатых, другое – бедных»;

  
  
• 
  4 формы отрицательного типа государства – тимократия, олигархия, демократия и тирания (в сравнении с идеальным обществом, каждое из этих форм есть последовательное ухудшение или извращения формы идеальной):
  

  идеальный тип государства	отрицательные типы государства
  единомыслие	раздоры
  справедливое распределение обязанностей	насильственное принуждение и насилие
  стремление правителей и воинов-стражей к высшим целям общежития	стремление к власти ради низких целей
  отречение от материальных интересов	алчность

  
  в олигархическом государстве «был бы по необходимости не один город, а два: один из людей бедных, другой – из богатых, и оба они, живя в том же месте, злоумышляли бы друг против друга»;

  в тирании:

  тиран в первые дни и в первое время «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождение от долгов, народу и близким к себе раздает земли и претворяется милостивым и кротким в отношении ко всем»;

  так как постоянная война возбуждает против тирана ненависть и так как граждане, способствовавшие его возвышению, будут мужественно осуждать оборот, который приняли события, то тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожать своих осудителей, «пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы»;

  
  
• 
  процесс отклонения от идеального государственного строя
  
• 
  

  вопрос	тимократия	олигархия	демократия	тирания
  господствующие лица	господство честолюбцев	господство немногих над большинством	власть и правление большинства	власть одного над всеми
  положение людей	сохранение разделения на касты, но постепенное накопление собственности	правление, основанное на переписи имущества; власть богатых; бесправие бедных;	обострение противоположности богатых и бедных	«избыток свободы должен приводить отдельного человека, так же как и полис, ни к чему иному, как к рабству»
  основной закон жизни	каждый член общества «делает свое» и «только свое»	каждый занимается самыми разными делами	развитие роскошного образа жизни у части населения	тиран вырастает из представительства
  отношения между людьми	взаимопомощь и взаимовыручка; правители – в почете; трапезы - общие	богачи - расточители, подобно трутням в улье, но они становятся озлобленными и опасными бедняками	возникновение злобы и зависти бедных к богатым; восстания бедняков; победа бедняков приводит к разделению государственной власти и функций управления между оставшимися членами общества	тиран непрерывно затевает войну для понимания народом его потребности в вожде; борьба с несогласными с его режимом

  основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве материальных, а не нравственных интересов, в их влиянии на поведение людей;

  Аристотель:

  
  
• 
  в силу несовершенства человеческой природы жизнь нуждается в ряде благ, которые по отношению к высшей цели блаженной жизни человека (идеал созерцательного постижения истины) – низшие и подчиненные (телесное здоровье, пища, определенные условия жизни);
  
• 
  богатство – «накопление хозяйственных благ, необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения»;
  
• 
  быть богатым –скорее пользоваться, чем владеть: богатство - действительное осуществление владения, или пользование имуществом;
  
• 
  истинное, самодостаточное для благой жизни имущество не беспредельно: благо есть то, что оказывается не в избытке, то, чего оказывается больше, чем нужно, дурно;
  
• 
  естественное стремление к увеличению хозяйственных благ перерождается в противоестественное и безграничное стяжательство оттого, что люди начинают заботиться только о жизни, а не о высшем благе;
  
• 
  совершенством человека предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, - совершенность его государства;
  

• 
  нравственный совершенный человек не отказывается ни от благ, ни от самопожертвования ради других и ради отечества:
  
  • 
    «Жить согласно мере щедро»;
    
  • 
    «Искать повсюду лишь одной пользы всего меньше прилично для людей высоких душевных качеств и для свободнорожденных»;
    

• 
  два главных класса составляют государство-город: это военное сословие и лица, из числа которых выделяется законосовещательный орган, заботящийся об общих интересах государства;
  
• 
  две главные формы государственного устроения:
  

  демократия	олигархия
  верховная власть в руках большинства	верховная власть принадлежит меньшинству
  в обеих системах: богатых – меньшинство, бедных – большинство: богатые и бедные «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу»
  обосновывание притязаний на власть в государстве тем, что имущественное благополучие – удел немногих, а свободой пользуются все граждане
  строй, при котором свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках	строй, при котором власть находится в руках лиц богатых, отличающихся благородным происхождением и образующих меньшинство
  защита интересов неимущественных классов	защита интересов зажиточных классов
  ни одна из этих форм не имеет в виду общую пользу
  учение о среднем элементе: наилучшее государственное общение – то общение, которое достигается через посредство среднего элемента; наилучшее государство имеет наилучший строй там, где средний элемент представлен в большем количестве, где он «пользуется большим значением сравнительно с обоими крайними элементами» (богатые – бедные); средний элемент – та часть класса рабовладельцев, которые имеют средний размер имущественного состояния по отношению к богатейшей и беднейшей частям рабовладельцев; среднее состояние может благоприятствовать цели государства, каковое есть общение родов и селений ради достижения совершенно самодостаточного существования, состоящего в счастливой и прекрасной жизни и деятельности: «В каждом государстве мы встречаем три части граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в середине между теми и другими … очевидно … средний достаток из всех благ всего лучше»; государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь наилучший строй, а составляющие его граждане будут в наибольшей безопасности; «средние» люди не стремятся к чужому добру, как бедняки, а другие люди не посягают на то, что этим «средним» принадлежит;

• 
  критерий для определения правильных форм государственного строя – способность формы правления служить делу общественной пользы.